BAHAN PENGAJARAN UNTUK PARGURU MALUA ( PENGAKUAN IMAN DAN LITURGI)

 

 

BAHAN PENGAJARAN PARGURU MANGHATINDANGHON

HAPORSEAON HKBP KISARAN KOTA

 

                                                       LITURGI DAN PENGAKUAN IMAN

 

PENGAJAR

Pdt Budianto Sianturi, S.PAk

 

HATA HAPORSEAON

 

Ponggol Parjolo Mula ni nasa na adong

Ahu porsea di Debata Jahowa, I do Ama pargogo na so hatudosan, na tumompa langit dohot tano.

Dia do lapatan ni i?

 

On do: Diparhatutu rohangku do adong Debata na tumompa nasa na manggulmit. Ditompa do dagingku marparnidaan, marparbinegean, marparnianggoan, marpanghilalaan, marpandaian, dilehon do roha tu tondingku jala dipatureture do i saluhutna rasirasa nuaeng; angkup ni i dilehon do tu au parabiton dohot sipanganon siganup ari, ro di nasa na hasea di ahu di hangoluan on; diramoti do ahu asa unang mago jala diondingi do ahu diparmaraan; luhutna i ndang sian denggan ni parangengku manang sian jinou ni tua; tung asi ni rohaNa sambing do i dohot denggan ni basaNa umbahen na dilehon; dibahen i tama hupapujipuji Ibana jala tama huoloi na nidokNa ala saluhutna i, paboa las ni rohangku di Ibana. I ma na tutu situtu!

Ponggol Paduahon Hata haluaon ni manisia

Ahu porsea di Jesus Kristus Anak ni Debata Jahowa nasasada i; i ma na tinubuhon ni si Maria, na gabegabean sian Tondi Parbadia andorang so habubuhan. I do Tuhanta na tumaon na bernit di panguhuman ni si Latus, na mate tarpajal do Ibana di hau pinarsilang, na tuat tu banuatoru dung ditanom, na mulak mangolu di ari patoluhon, na manaek tu Surgo laho hundul tu siamun ni Debata Jahowa, AmaNa i pargogo na so hatudosan i, disi ma Ibana paima mulak sogot tu tano on manguhumi halak na mangolu dohot na mate.

Dia do lapatan ni i?

 

On do: Na diparhatutu rohangku do Anak ni Debata situtu Jesus Kristus, na tinubuhon ni AmaNa di narobi ni narobi jala jolma situtu do Ibana ditubuhon si Maria andorang so habubuhan, I do Tuhanku na humophop ahu jala na manghamonanghon. Dipalua do ahu sian hamagoan, ahu na hona toru dohot sian dosa dohot sian hamatean dohot sian gomgoman ni sibolis i, ndada sere manang perak dibahen, tung mudarNa do na arga jala na badia dohot habebernit ni sian ni bagi na tinaonNa i dohot hamtean na so sian salaNa, asa Ibana nampuna ahu jala asa tigor rohangku jala bontor jala sonang mangoloi Ibana salelenglelengna di gomgomanNa; asa songon Ibana ahu na hehe sian hamtean, na mangolu jala manggomgomi salelenglelengna. I ma na tutu situtu.

Ponggol Patoluhon

 

Hata habadiaon ni halak Kristen

 

Ahu porsea di Tondi Parbadia, jala adong sada Huria na badia, Huria hatopan ni halak Kristen angka na badia, dohot di hasesaan ni dosa dohot di Hata i na mandok: Mulak mangolu do sogot daging ni halak naung mate, dohot di hangoluan na so ra suda.

Dia do lapatan ni i?

 

On do: Na diparhatutu rohangku do, na so tarbahen ahu porsea di Jesus Kristus Tuhanku manang mandapothon Ibana, ianggo tung sian roharohangku manang sian gogongku sandiri, na dijou Tondi Parbadia i do ahu marhite sian Barita Nauli, dilehon do asi ni rohaNa patiurhon rohangku, diparbadiai do rohangku jala dipatongtong do ahu dibagasan haporseaon na ture, tudos tu na binahenNa i nuaeng tu saluhut halak Kristen na di tano on; ai dijou do nasida jala dipapungu jala dipatiur do rohanasida jala diparbadiai jala dipatongtong do nasida di Tuhan Jesus dibagasan haporseaon na sasada i na tigor i. Angkup ni i buas do rohaNa manesa dosangku ganup ari, ro di dosa ni angka donganku na porsea; dung i pangoluonNa do ahu di ari parpudi ro di nasa na mate, dung i

lehononNa do tu ahu dohot tu nasa na porsea di Tuhan Jesus hangoluan na so ra suda. I ma na tutu situtu.

 

 

PENGAKUAN IMAN

 

Pasal Pertama

 

Iman terhadap Allah Bapa

 

Aku percaya kepada Allah Bapa Yang Makakuasa, Khalik langit dan bumi.

Maksudnya adalah :

 

Aku percaya bahwa ada Allah yang menciptkan aku dan segala yang ada. DiperlengkapiNya aku dengan tubuh dan jiwa, mata, telinga dan seluruh anggota tubuhku, pikiran dan segala perasaan, dan hingga kini dipeliharaNya semua. Juga diberikan kepadaku pakaian, makanan setiap hari, rumah dan kampung halaman, keluarga dan harta benda dan segala sesuatu yang kubutuhkan dalam hidup ini. Hidupku dipelihara agar jangan binasa dan dilindungi dari segala bahaya dan kejahatan. Segala kebaikan Allah tersebut diberikan kepadaku bukanlah karena kebaikan kelakuanku oleh karena untung nasib hidupku, melainkan hanya anugerah Tuhan dan kebaikanNya saja. Oleh itu menjadi kewajibanku berterimakasih, memuji, melayani serta mentaati FirmanNya. Demikianlah sesungguhnya.

 

 

Pasal Kedua

 

Keselamatan manusia

 

Aku percaya kepada Yesus Kristus, Anak Allah yang tunggal, Tuhan kita, yang dikandung daripada Roh Kudus, lahir dari anak dara Maria , yang menderita di

bawah pemerintahan Pontius Pilatus, disalibkan, mati dan dikuburkan, yang turun ke dalam kerajaan maut, pada hari yang ketiga bangkit pula dari antara orang mati, naik ke Sorga, duduk di sebelah kanan Allah, Bapa yang Mahakuasa, dari sana akan datang kelak untuk menghakimi orang hidup dan mati.

Maksudnya adalah :

 

Aku percaya, bahwa Yesus Kristus adalah Allah sesungguhnya, yang diperanak BapaNya dari kekekalan, dan juga Dia adalah manusia yang sesungguhnya, yang lahir dari gadis perawan Maria. Dia adalah Tuhanku, yang menebus dan menyelamatkan aku, manusia yang sesat dan terkutuk, ditebusNya dan membebaskan aku dari segala dosa, dari kematian dan dari kuasa iblis, bukanlah dengan emas atau perak, melainkan dengan darahNya yang kudus dan mahal, dan dengan penderitaan dan kematianNya yang tidak karena dosaNya supaya aku menjadi milikNya dan hidup menjadi warga KerajaanNya, serta melayaniNya di dalam keadilan yang kekal, tidak berdosa, penuh berkat, juga sama seperti Dia bangkit dari kematian, hidup dan memerintah untuk selama- lamanya. Demikianlah sesungguhnya.

 

 

Pasal Ketiga Kekudusan orang Kristen

Aku percaya kepada Roh Kudus, dan adanya satu Gereja yang kudus dan Am persekutuan orang   kudus, pengampunan dosa, kebangkitan daging dan hidup yang kekal. Amin.

Maksudnya adalah :

 

Aku percaya, bahwa aku tidak dapat dengan pikiran atau kekuatanku sendiri mempercayai Yesus Kristus, Tuhanku atau datang kepadaNya; tetapi Roh Kudus telah memanggil aku melalui Injil, menerangi hatiku dengan pemberianNya, menguduskan dan memelihara aku di dalam kepercayaan yang benar. Juga

seperti Dia, selalu memanggil, mengumpulkan, menerangi dan menguduskan seluruh Gereja Kristen di dunia dan memeliharanya di dalam kesatuan dalam Yesus Kristus di dalam satu-satunya iman yang benar itu. Di dalam gereja itu Dia setiap hari bermurah hati mengampuni dosaku dan dosa seluruh orang percaya. Dan pada hari yang terakhir Ia akan membangkitkan aku serta semua orang mati dan memberikan kepadaku serta kepada semua orang yang percaya kepada Yesus Kristus kegidupan yang kekal. Demikianlah sesungguhnya

 

 

TUJUAN PEMBELEJARAN DAN PENGHAYATAN

 

IMAN aku Percaya	Kathekumen Memahami Iman	apa	itu	Kathekumen mampu mendefinisikan Iman
	Kathekumen Memahami Perbedaan Iman dengan Ilmu			Kathekumen menjelaskan Hubungan dengan Ilmu	dapat   Iman
	Kathekument memahami Pengakuan Iman			Kathekumen      dapat menjelaskan pengakuan iman

 

IMAN

 

Iman dalam Kekristenan adalah suatu keyakinan sentral yang diajarkan oleh Yesus sendiri dalam kaitannya dengan injil iman merupakan suatu tindakan percaya dan penyangkalan diri sehingga orang tidak lagi mengandalkan kebijaksanaan dan kekuatannya sendiri tetapi melekatkan diri pada kuasa dan perkataan dari Dia yang ia percayai

Iman adalah percaya. Iman adalah karunia Allah, yang dikerjakan di dalam hati oleh Roh Kudus, yang menghidupkan dan memandu semua kemampuan kita menuju satu tujuan

Pada dasarnya, iman Kristen adalah keyakinan yang diajarkan oleh Yesus Kristus. Iman Kristen merupakan tindakan percaya dan penyangkalan diri. Di mana

seseorang tidak lagi mengandalkan kekuatan sendiri, namun hanya bergantung kepada Yesus.

Di sisi lain, iman Kristen digambarkan sebagai dasar dari semua harapan. Selain itu, iman juga menjadi bukti untuk sesuatu yang tidak bisa dilihat secara jasmani. Hal ini terkandung dalam Alkitab, tepatnya injil Ibrani 11:1 yang berbunyi:

"Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat."

Konfesi 1951: Pasal 15 Tentang Iman dan Pekerjaan Baik

Kita percaya dan menyaksikan:

 

Iman harus membuahkan pekerjaan baik. Tetapi orang adalah sesat, jika diharapkan kebenaran, hidup, penghiburan dan sejahtera baginya, kalau diperbuat pekerjaan baik, karena Tuhan Yesuslah yang dapat mengampuni dosa dan mendamaikan manusia dengan Allah. Karena itu kita harus menuruti Hukum- hukum yang 10 itu (Dasatitah), tetapi hanya imanlah yang memberikan kehidupan bagi kita, bukan pekerjaan yang baik. Rohu'lkudus yang menggerakkan hati manusia melakukan pekerjaan baik, dan jika bukan Rohu'lkudus yang mengerjakan (di dalam kita), pekerjaan baik menjadi dosa. (Yoh 5:1; 5-16; Ef 2:8; Roma 5:1).

Iman Kata iman dalam bahasa lbrani, berasal dari kata "Emltn",yang berarti kesetiaan, dan kata "Batakh", yang berarti percaya.3 Dalam bahasa Yunani, iman berasal dari kata "Pistis", (kata bend a), yang berarti kepercayaan, keyakinan, dan iman itu sendiri, dan lman Kristen dan AkalBudi kata " Pisteo{' (kata kerja), yang artiny a, percaya, meyakini, mengimani.a Dalam istilah bahasa Inggris kata ini mempunyai pengertian yang sama dengan pengertian di atas, yaltu "Fnith" berarb. kepercavaan, dan keyakinan.5 Peter Kreeft dan Ronald K. Tacelli, dalam memberikan definisi iman membagi ke dalam dua bagian. 1. Objek iman, yaitu segala sesuatu yang dipercayai,bagiorang Kristen segala sesuatu yang Allah telah nyatakan dalam Alkitab. 2. Tindakan iman, yaitu bukan hanya percaya tetapi rela mengorbankan diri dalam kepercayaan tersebut. Dalam aspek ini ada empat macam yaitu, (a) Iman emosional, yaitu merasa yakin, percaya atau pasti pada seseorang, (b) Iman intelektual atau keperc ayaan, (c) Iman volisional adalah tindakan kehendak, suatu komitmen untuk menaati kehendak Allah, (d) Iman

berawal dari pusat keberadaan kita yang penuh rahasia yang oleh kehendak Allah disebut "Hati".6 Dari pengertian di atas, maka iman adalah "Kesetiaan", atau "Kepercayaan". Penulis Ibrani memberikan definisi iman, yaitu iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat (Ibr.11:1). Definisi ini mengandung pengertian bahwa dalam segala hal yang kita harapkan itu ada keyakinan atau kepercayaan yang melandasinya, dan acia keyakinan atau kepercayaan dari segala hal yang tidak kita lihat. Pada saat kita percaya kepada Allah, maka pada saat itu pula kita harus setia, jadi kepercayaan itu bukan hanya bersifat "kognitif" belaka, tetapi harus ada "action" atau tindakan untuk setia kepada Allah. Aspek iman ini adalah aspek yang menyangkut hubungan vertikal, yaitu Tuhan dengan manusia, antara pencipta dengan yang dicipta, sehingga iman adalah dasar atau pokok kepercayaan Kristery yaitu kepercayaan atau keyakinan terhadap Allah dan wahyu-Nyu.

Rasul Paulus berkata bahwa, "Sebab di dalamnya nyata kebenaran Allah, yang bertolak dari iman dan memimpin kepada iman, seperti ada tertulis: orang benar akan hidup oleh iman" (Roma 1:17). Disini nyata, bahwa orang percaya akan hidup oleh iman yang memimpin kepada kebenaran Allah yaitu Injil dan imanlah yang men;'adi dasar berpijak yaitu keyakinan kepada kebenaran Allah, sehingga iman adalah hal yang penting dalam sebuah keyakinan.

ILMU ( SAINS)

 

Kata ilmu dalam bahasa Arab "ilm"^[3] yang berarti memahami, mengerti, atau mengetahui. Dalam kaitan penyerapan katanya, ilmu pengetahuan dapat berarti memahami suatu pengetahuan, dan ilmu sosial dapat berarti mengetahui masalah- masalah sosial, dan sebagainya.

Ilmu Pengetahuan adalah suatu pembelajaran atau studi untuk menemukan, memahami, dan mengamati sifat yang mengatur alam secara keseluruhan, mengatur dunia serta mengatur diri kita. Hasil yang diperoleh bertujuan untuk memprediksi keadaan dan menyesuaikannya dengan kebutuhan kita.

PERBEDAAN ILMU PENGETAHUAN DENGAN IMAN

 

Ada banyak perbedaan ilmu dan iman    "Ilmu mempercepat seseorang sampai

ke tujuan, sementara iman; menetapkan apa tujuan seseorang. Ilmu juga yang menyesuaikan seseorang dengan lingkungannya, tapi hanya iman yang mampu menyesuaikannya dengan jati diri,

Iman menjabarkan isi kebenaran yang pada gilirannya mengatur relasi manusia dengan Allah. Sedangkan ilmu pengetahuan merupakan produk dari akal budi manusia yang melewati penelitihan ilmiah. Dari pengertian ini, kedua bidang ini mengatur tata hidup manusia.

HUBUNGAN ILMU PENGETAHUAN DENGAN IMAN KRISTEN

 

Ilmu pengetahuan untuk orang kristen? Ilmu pengetahuan tidak boleh dan tidak bisa menggeser bahkan menggantikan agama (Tuhan). Ilmu pengetahuan memang memberikan jawaban setiap kebutuhan kita, tetapi ini bukan akhir melainkan salah satu langkah yang dapat kita jadikan sebagai jalan untuk memuliakan nama Tuhan. Bagaimana bisa?? Ingatlah bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini adalah milik Tuhan, penemuan-penemuan yang ada sebenarnya sudah diciptakan Tuhan jauh hari, tinggal bagaimana kita mampu menggali dan menemukannya. Semakin dalam manusia menggali dan mempelajari pengetahuan semakin percaya manusia itu akan kuasa Tuhan, sehingga semakin dimuliakan nama Tuhan. Ingat Ilmu Pengetahuan tidak dapat dan bukan sebagai pengganti Tuhan, tapi Ilmu Pengetahuan ada karena sudah disiapkan oleh Tuhan.

 

LITURGI MINGGU HKBP DAN PENJELASANNYA

Tata Ibadah HKBP terdiri dari tiga bagian besar yaitu: Bagian Allah – Bagian Manusia – Bagian Allah Rumpun Liturgis yang menunjukkan ‘bagian Allah’ dan ‘bagian manusia’ (pertanda adanya suatu corak teologis liturgis tertentu di dalamnya) Kembali pada apa yang sudah disebutkan di atas, ada bagian-bagian di mana selalu diawali oleh Allah, dalam hal ini melalui kutipan Alkitab, dan ada juga bagian yang hanya manusia, seperti dalam Pengakuan iman Susunan rumpun liturgis ini menyingkapkan kepada kita bahwa dibalik itu semua ada corak khusus dari liturgy itu, di mana ada ‘bagian Allah’ dan ada ‘bagian manusia’. Kalau diamati maka susunannya adalah sebagai berikut:

 

Pendahuluan

Lonceng gereja dan Pre-ludium:

Bagian Allah Rumpun Pertama:

•      ”Seruan Liturgis”/ Invocatio/ Introitus/ “Haleluya”/ Doa Kollekta/ Nyanyian pertama Rumpun Kedua

•      Hukum Taurat/ Doa memohon kekuatan/ Nyanyian Kedua/ Rumpun Ketiga:

•      ”Seruan Liturgis”/ Pengakuan dosa/ Berita Pengampunan/ Gloria in exelcis /Sambutan Jemaat/ Nyanyian ketiga.

Rumpun Keempat:

•      Epistel/ Ucapan bahagia: / Nyanyian keempat/ Bagian Manusia

Rumpun Kelima:

•      ”Seruan Liturgis”/ Pengakuan Iman: / Warta Jemaat. Bagian Allah

Rumpun ke enam:

•      Nyanyian Jemaat/ Pemberitaan Firman: Salam Rasul/ Pembacaan Evangelium/ Khotbah/ Doa/ Nyanyian Thema

Rumpun Ketujuh

•      Doa persembahan/ Doa Syafaat/Doa “Bapa Kami”/ Berkat Harun / ”Amin” Bila hal ini disingkat, maka gambarannya adalah sebagai berikut:

 

PENDAHULUAN

Lonceng gereja menjadi tanda bagi jemaat untuk bersiap masuk ke dalam kebaktian. Pre-ludium: Pada awalnya di Gereja-gereja Batak, para Missionaris langsung memulai tanpa preludium. Tetapi karena mentalitas waktu itu, di mana warga jemaat masih menunggu agar lonceng dibunyikan baru segera berangkat dari rumah bagi mereka yang dekat rumahnya, atau dari kedai sekitar gereja, maupun dari tempat lain di mana mereka berbicara-bicara sebelum mulai, maka ketika mereka masuk, Introitus sudah hampir selesai. Oleh karena itulah maka pre- ludium dibuat dan agak panjang, 3 ayat, dan di antaranya ada permainan organ. Dengan demikian waktu untuk “menunggu” yang suka terlambat sudah cukup. Itulah sebabnya maka Pemimpin Liturgi (Paragenda) masih tetap duduk di tempat semula. Barulah ketika  ayat 3

 

dimulai, Paragenda maju ke depan altar, berdoa sejenak dan melakukan persiapan seperlunya, lalu menjelang kalimat terakhir selesai, Paragenda berbalik menghadap jemaat.

Bagian Allah:

Rumpun pertama:

Rumpun berikut adalah ”Seruan Liturgis” agar jemaat bangkit berdiri. Berdirinya jemaat adalah merupakan sambutan akan peringatan akan baptisan, di mana pada waktu di baptis, seseorang itu berdiri di depan Allah untuk dimeteraikan pada Allah Tritunggal dan kemudian berdiri untuk pengakuan imannya. Itulah sebabnya jemaat tidak berdiri pada ayat ke tiga preludium.

Bagian berikut adalah Invocatio: itulah seruan pada Allah Tritunggal. Seruan ini mengingatkan pada baptisan kita. Di beberapa jemaat terdapat kebiasaan, di mana di bagian masuk pintu gereja, terdapat tempayan tempat air dan setiap orang akan mencelupkan jarinya dan membuat tanda salib dalam tubuhnya. Ini benar-benar mengingatkan akan baptisannya. Melalui baptisanlah orang percaya memasuki ibadah. Di sini jugalah awal kebaktian dimulai. Itulah sebabnya jemaat bangkit     berdiri,      agar      kebaktian      itu      dimasuki      secara      bersama-sama. Kebiasaan bangkit berdiri dalam liturgi dimaksudkan antara lain untuk penghormatan, dan satu segi lain adalah menekankan kerendahan hati dan rasa bersalah, dan segi lainnya lagi adalah menyatakan hal yang sangat penting bagi dunia. Ketiga-tiganya masuk di sini, ketika nama Tritunggal diserukan, karena itu adalah berkaitan dengan peringatan akan baptisan. Baptisan itu sendirilah yang mengantarkan jemaat pada kebaktian.

 

Invocatio bukanlah Votum.

Votum itu adalah tanda diresmikannya sebuah Rapat atau pertemuan. Dalam kebaktian dia sering digunakan untuk pentahbisan ibadah. Votum sering kita dengar dalam kebaktian Kalvinis (GBKP atau GPIB). Untuk memudahkan, ciri Votum adalah: Paragenda menyapa jemaat: misalnya: “Marilah kita tahbiskan ibadah ini di dalam nama Allah .. dst” atau sering juga disambung dengan ”Pertolongan kepada kita adalah di dalam Nama Allah, yang menciptakan langit dan bumi dan yang tidak pernah meninggalkan perbuatan tanganNya.” Dalam Agenda HKBP, yang kita kenal adalah Invocatio, yang artinya “Menyeru” dan yang diserukan adalah “Di dalam Nama Allah Bapa, dan Anak dan Roh Kudus.

Karena Ibadah adalah milik Allah, kita tidak perlu mensahkan dan meresmikannya. Kita tidak perlu memulainya atau mengakhirinya. Kita dipersilahkan masuk ke dalam Ibadah yang sudah sedang berlangsung itu. Maka tepatlah para penatua selalu mengatakan: “Tapungka ma masuk!” Tidak pernah mengatakan: “Marilah kita memulai ibadah ini!”

 

Kemudian menyusul Introitus. Dari bahasa Latin yang artinya adalah dia masuk. Ayat yang dibacakan menjadi pintu masuk pada seluruh kebaktian, bahkan ayat ini menunjukkan nama minggu. Introitus jugalah yang menunjukkan saat, dalam bagian manakah kita dalam rangkaian Tahun Gerejawi. Intoritus juga seirama dengan Epistel dan Pembacaan Injil dalam hari Minggu tersebut. Introitus juga mempengaruhi bacaan Almanak sepanjang mingu. Jadi wajarlah dia merupakan pintu masuk menuju seluruh hari Minggu. Terlihat bahwa lektionari sangat menentukan dalam Introitus.

 

Sambutan Jemaat (nyanyian pertama) bagi Intoritus, yaitu ketika dia melewati pintu itu adalah dengan menyanyikan “Haleluya” sebanyak 3 kali. Dalam tradisi yang lebih tua, “Haleluya” dinyanyikan menyambut pembacaan Injil. Di sini terjadi perubahan, di mana Haleluya menjadi seruan atas masuknya jemaat ke dalam pelayanan Allah!

 

Doa Kollekta: Disebut kollekta, karena pada awalnya doa-doa ituadalah doa pribadi dari umat, lalu pemimpin ibadah mengumpulkan (collect) beberapa darinya dan mendoakannya secara bersama. Isinya mengikuti suatu susunan yang indah: Pembukaannya yang juga disebut invocatio, pada umumnya menyeru kepada Allah. Pembukaan menentukan penutup. Bila Allah Bapa yang diseru, maka akan ditutup dengan Nama Yesus Kristus. Ada beberapa bagian yang menyeru Yesus Kristus pada awal doa. Bila isinya diperhatikan secara seksama, terlihat bahwa setiap doa mempunyai jiwa dan semangat yang sesuai dengan tahun gerejawi dan di dalamnya terkandung pernyataan yang penuh keyakinan tentang Allah dan juga harapan-harapan serta permohonan yang berkaitan dengan keselamatan manusia. Dalam beberapa bagian, seruan yang kuat didasari oleh pemahaman akan ke-Tritunggal-an Allah sangat menonjol.

 

Nyanyian pertama (sambutan jemaat terhadap Intoritus dan Doa Kollekta): pada dasarnya isi nyanyian dalam Agenda selalu menunjuk pada apa yang sebelumnya disampaikan. Oleh karena itu nyanyian kedua ini menyangkut apa yang tadi sudah didoakan, sehingga nyanyian itu menggenapkan dan memakukan apa yang sudah terdengar dalam Introitus tadi. Dalam perkembangan selanjutnya terlihat kebiasaan untuk mengaitkan isi nyanyian dengan apa yang berikutnya, sehingga nyanyian kedua ini jadinya berisi sesuatu yang berhubungan dengan Hukum Taurat Tuhan.

Rumpun Kedua:

Hukum Taurat Tuhan: Pada mulanya yang dibacakan selalu ke Sepuluh Firman sebagaimana dituliskan dalam Agenda atau bagian dari Katekhismus. Tetapi perkembangan kemudian digantikan dengan ayat-ayat yang berisi anjuran dan disebut sebagai “pengganti Hukum Taurat”. Istilah ini sebenarnya tidak tepat karena Hukum Taurat tidak pernah diganti. Secara rumpun liturgis, ayat itu masih tetap dalam Konfessi, perlu dipertimbangkan, apakah itu sesuai dengan unsur-unsur liturgy. Jemaat kemudian menyambut Hukum Taurat Tuhan dengan memohon kekuatan untuk melakukan Hukum Tuhan.

 

Nyanyian kedua (sambutan jemaat) merupakan jawaban dan ungkapan sukacita jemaat atas kesediaan Tuhan mendengar doa umatNya akan dikuatkan melaksanakan kehendak Tuhan. Dalam perkembangan kemudian ada kebiasaan mengisinya dengan bagian yang berikut yaitu pengakuan dosa, karena melalui Hukum Tuhan, jemaat menyadari dosanya.

 

Pengakuan dosa, Berita Pengampunan, Gloria in Exelcis/Nyanyian Malaikat: Bagian ini mengikuti arah baru bila dibandingkan dengan unsur liturgy yang sebelumnya, yaitu dengan pengakuan jemaat. Dalam doa ini, paragenda mewakili jemaat. Oleh karena itul jemaat diam dan hati diarahkan mendengarkan pemberitaan pengampunan Tuhan. Pemberitaan pengampunan dalam hal ini datang dari Allah sehingga pada bagian pembacaan pengampunan, paragenda mewakili Allah. Sesudah itu terdengarlah Nyanyian Malaikat “Kemuliaan bagi Allah di tempat yang maha tinggi” yang merupakan peristiwa besar menurut Lukas 15, bahwa di mana ada orang yang berdosa kembali ke jalan yang benar, maka malaikat bersukacita di sorga. Dalam hal ini paragenda mewakili malaikat, yang bersukacita karena jemaat kembali ke jalan yang benar. Jemaat kemudian menyambut nyanyian malaikat itu dengan “Amin”!

 

Nyanyian ketiga (sambutan jemaat): isinya adalah ungkapan mensyukuri Allah atas kesedianNya memberi pengampunan, yang dinyanyikan dengan penuh sukacita. Perkembangan terkahir di mana nyanyian keempat ini sering berbentuk permohonan tidak sesuai.

 

Rumpun Keempat:

Epistel: Jemaat mendengar Firman Allah melalui apa yang dituliskan oleh para Rasul. Seperti disebutkan tadi, hingga tahun 1960-an Epistel selalu diambil dari Surat-surat para Rasul, yaitu mulai dari Kisah Para Rasul hingga Wahyu, tidak pernah dari Perjanjian Lama atau dari Injil. Dalam bagian ini Paragenda mewakili Allah yang berfirman melalui RasulNya. Epistel ditutup dengan Ucapan bahagia.

Nyanyian keempat: merupakan sambutan jemaat akan Epistel.

Bagian Jemaat:

Rumpun ke lima:

“Seruan Liturgis” untuk jemaat agar bangkit beridiri. Karena pengakuan iman akan diucapkan bagi dunia, dan juga mengingat pengakuannya pada waktu baptisan.

Pengakuan Iman: Sambutan gembira dari seluruh jemaat dan seruan kesaksian pada dunia akan seluruh perbuatan Allah yang sudah dialami melalui seluruh unsur-unsur diatasi, yaitu: jemaat bersukacita karena FirmanNya, TauratNya, PengampunanNya dan Petunjuk hidup dariNya melalui para Rasul. Oleh karena itu jemaat berdiri untuk menyaksikan pada seluruh dunia, apa yang dia percayai. Oleh karena itu kalimat yang akan diucapkan secara bersama oleh jemaat adalah kalimat manusia itu sendiri, dia tidak mewakili siapa-siapa lagi, melainkan bersama dengan seluruh jemaat dari masa lalu, masa kini sampai masa depan, itulah sebabnya disebut: “Sebagaimana disaksikan oleh jemaat di segala tempat dan abad”.

 

Warta Jemaat: Di sini, kehidupan jemaat termasuk persembahannya, ucapan syukur dan peristiwa penting dalam dirinya, diumumkan. Hidup jemaat dilihat kembali secara baru, tidak sekedar kehidupan rutin. Oleh karena itu pengumuman ini sangat penting, tidak sekedar tertulis. Bila memang terlalu panjang, korban persembahan yang diberikan jemaat cukup jumlah global yang dibacakan, tetapi tidak layak bila tidak dibacakan karena sudah dicetak dalam kertas acara. Beberapa jemaat masih mempertahankan kebiasaan melakukan doa syafaat sesudah warta jemaat.

Dalam Bagian jemaat inilah letak dari Paduan Suara, boleh diletakkan sesudah pengakuan iman dan sesudah Warta Jemaat. Paduan Suara tidak boleh diletakkan dalam bagian lain.

Sambutan Jemaat melalui Nyanyian ke lima: Memimpin hati jemaat untuk mendengar Pembacaan Injil dan Khotbah. Tadinya tidak ada persembahan dalam bagian ini, tetapi karena diperlukan pada jaman belakangan ini, maka diselipkanlah persembahan, sehingga pengarahan hati menuju pemberitaan Firman bisa saja disebut sebagai penguatan, di mana hati jemaat mengarah pada Allah. Sebenarnya persembahan tidak boleh diletakkan dalam bagian ini.

 

Bagian Allah:

 

Salam Rasul:

 

Salam Rasul disampaikan adalah menjadi pernyataan bahwa pengkhotbah menyampaikan Firman dalam pengutusan yang sama dengan para Rasul. Salam Rasul ini juga dinyatakan Pendeta sebagai ketaatan akan ordinasi yang diembannya, di mana pendeta diordinasi untuk Pemberitaan Firman dan Sakramen.

 

Kecenderungan belakangan ini, berdoa memohon Roh Kudus sebelum khotbah, adalah pengaruh dari gereja Kalvinis. Doa Permohonan Roh Kudus atau yang disebut Epiklesis, letaknya adalah

 

dalam Perjamuan Kudus sebelum Penetapan perjamuan Kudus. Karena Perjamuan tidak lagi dirayakan setiap Minggu, dan Khotbah adalah penampakan di mana Firman menjadi daging, maka doa Epiklesis dipindahkan ke Pemberitaan Firman. Teologi Liturgi yang diikuti HKBP tidak memungkinkan Epiklesis lepas dari Perjamuan Kudus.

 

Pembacaan Injil/Khotbah: Sebagaimana disebutkan sebelumnya, pada awalnya bagian Alkitab yang dibacakan di sini adalah perikop yang diambil dari ke empat Injil dan disesuaikan dengan tahun gerejawai. Perikop itu kembali lagi sesudah 3 tahun. Perkembangan sesudah tahun-tahun 1960-an pembacaan diambil dari bagian mana saja dalam Alkitab termasuk Perjanjian Lama.

Tetapi di dalam Almanak masih tetap dipertahankan kata Ev (Evangelium) padahal isinya tidak lagi dari Injil, tetapi jadinya kata itu dimaksudkan untuk perikop yang akan dikhotbahkan. Dalam Gereja yang masih dekat dengan tradisi Kalvinis dan Lutheran, Pembacaan Injil tetap ada, tetapi untuk khotbah ditentukan dari perikop lain.

 

Nyanyian Thema: Inilah inti dan puncak dari seluruh nyanyian dalam kebaktian Minggu, karena dia berkaitan dengan thema dalam hari Minggu itu sesuai dengan Tahun Gerejawi, berarti senyawa dengan Introitus, Epistel dan Evangelium. Dia merupakan sukacita dan rasa syukur atas pemberitaan Firman Kebiasaan lain adalah mengulangi aspek tertentu dari khotbah atau melanjutkan isi khotbah itu dengan perenungan melalui nyanyian. Pada kesempatan ini persembahan dijalankan. Sambutan jemaat itu semakin dalam, karena melalui persembahan itu unsur penyerahan hidup berlangsung bersamaan dengan nyanyian itu. Dan inilah juga thema penting dalam doa persembahan pada bagian berikut.

 

Doa persembahan: isinya adalah mensyukuri seluruh anugerah Allah dan melihat kehidupan sebagai bagian milik Allah. Jemaat kemudian menyambut dengan nyanyian penyerahan diri.

Doa Syafaat: Bagian ini merupakan rumpun liturgi yang sering dilupakan, di mana doa yang tergolong Proprium ini tidak selalu didoakan lagi. Pada hal di dalamnya terrangkum teologi politik, ekonomik dan Missiologi. Bahkan pemahaman kita tentang perayaan-perayaan aka Pesta-pesta Gerejawi menurut Tahun Liturgi juga dinyatakan dalam doa ini. Mengabaikannya berarti kita mengabaikan teologi yang sebenarnya dimiliki oleh HKBP.

 

Doa Persembahan:

 

Doa persembahan ini tidak ditemukan dalam Agenda versi 1919 dan 1939. Kemungkinan pada perkembangan selanjutnya dimasukkan dalam doa persembahan. Seandainya dijumpai versi doa dalam bentuk yang lain, maka ada kemungkinan kita dapat mengetahui kapan doa tersebut dimasukkan. Secara teologis, kita dapat menduga mengapa tidak ada doa persembahan di sini : karena lazimnya di gereja-gereja Luther, saat menyerahkan persembahan adalah masa peralihan untuk masuk dalam Perjamuan Kudus. Sebelum persembahan dijalankan, selalu didahului dengan pembacaan ayat yang dikutip dari Mazmur atau Surat-surat Rasul yang berkaitan dengan kesediaan memberikan persembahan. Ketika persembahan disampaikan ke depan altar, maka perlengkapan Perjamuan Kudus juga secara bersamaan dibawa ke depan altar. Selanjutnya diikuti dengan doa syafaat yang bentuknya sama dengan doa sesudah khotbah sebagaimana yang telah diterangkan di atas. Persembahan yang telah dikumpulkan setiap Minggu diserahkan kepada Diaken untuk membagikannya kepada orang miskin. Oleh karena itu berkaitan dengan Perjamuan Kudus, pengorbanan diri Yesus Kristus, Penebus dunia adalah awal mula Perjamuan

 

Kudus. Dengan demikian orang yang ambil bagian di dalamnya juga meniru pengorbanan diri Yesus dengan cara mempersembahkan dirinya untuk membantu orang yang kekurangan. Semua ini dilayani oleh Diaken. Itulah sebabnya Perjamuan Kudus memunculkan Diakoni. Namun Agenda kita tidak lagi memperlihatkan kaitan ini.

Tidak ada keterangan yang diperoleh, seperti apakah bentuk Agenda Union dari Prussia yang terdahulu. Namun kita dapat menduga, mengapa dalam perkembangan selanjutnya muncul doa persembahan. Gereja-gereja yang tidak melayankan Perjamuan Kudus setiap hari Minggulah yang memunculkannya. Jika tidak ada Perjamuan Kudus setiap hari Minggu, maka ibadah seolah terputus dan persembahan juga tidak ada. Maka dimunculkanlah doa persembahan, akan tetapi maknanya dipisahkan dari Perjamuan Kudus.

 

Doa “Bapa Kami”: Bagian terakhir doa dinyanyikan oleh jemaat dengan melodi yang anggun.

Berkat Harun:

 

Berkat ini diucapkan oleh Pendeta saja. Akhir dari berkat ini Pendeta jangan menyebutkan ‘Amin’, karena itu adalah bagian dari sambutan Jemaat. Perlu juga diingatkan bahwa sesudah jemaat menyambut ‘Amin’ nanti, maka Pendeta jangan mengucapkan lagi ‘shaloom’, sebab berkat Harun dalam bahasa Ibrani sudah diakhiri dengan kata ‘shaloom’ yang diterjemahkan dengan ‘damai-sejahtera’.

 

Pokok-Pokok Ajaran Martin Luther

 

Ada 3 hal yang secara substansial menjadi doktrin teologis Martin Luther dalam usahanya memperbarui Gereja, antara lain:

1)    Ajaran tentang yustifikasi (pembenaran) yang radikal atas manusia melalui sola fide.

 

2)    Ajaran tentang infalibilitas (ketidaksesatan) Alkitab, yang dipandang sebagai satu-satunya sumber kebenaran.

3)    Ajaran tentang imamat umum dalam hubungannya dengan kuasa untuk menafsirkan Alkitab.

 

1.    Sola Fide (Hanya Iman)

 

Doktrin tradisional Gereja mengatakan bahwa manusia diselamatkan oleh iman dan karya- karyanya. Hal itu berarti imam menjadi nyata sungguh-sungguh ketika diwujudkan dan diungkapkan secara konkret dalam karya-karya. Dengan tegas, Luther menanggapi doktrin tradisional tersebut dengan cara menentang nilai karya manusia dan hanya membenarkan nilai iman.

Perlawanan Luther juga dilatarbelakangi oleh rasa frustasi secara psikologis yang mendalam yang ia rasakan karena berpikir bahwa ia tidak mampu memperoleh keselamatan kekal dengan usaha dan karya manusiawinya sendiri. Ia mengalami sendiri suasana batin bahwa ia tetap berdosa meskipun telah melakukan banyak usaha untuk hidup baik dan saleh. Meskipun telah berpuasa, menjalani hidup mati raga, berziarah dan menerima sakramen, Luther tetap merasa

 

jatuh dan jatuh lagi ke dalam dosa yang sama. Kemudian, ia berkeyakinan bahwa kegagalan terus menerus untuk hidup baik tersebut menunjukkan rusaknya kodrat manusia pada akarnya. Manusia itu sedemikian rusak kodratnya, sehingga usaha apapun yang dilakukan untuk hidup baik tidak akan berhasil.

Selanjutnya, rasa frustrasi tersebut membawanya pada sebuah solusi, yakni hanya dengan beriman pada Allah saja, keselamatan dapat diperoleh. Baginya, imanlah yang membebaskan dan secara radikal mencabut kekhawatiran hidup insan beriman. Motivasi konseptual doktrin Luther adalah Allah menciptakan manusia “dari ketiadaan”. Dengan demikian, manusia tidak akan mampu melakukan hal baik yang dinilai di hadirat Allah. Luther juga berpendapat bahwa Iustitia Dei (keadilan Allah) semata-mata dianugerahkan oleh Allah kepada manusia. Keadilan ini tanpa menuntut jasa dan hak manusia. Manusia mendapatkan keadilan Allah bukan karena karya- karyanya, melainkan karena kepastian akan keselamatan yang dilakukan oleh Allah. Jadi, semakin ditegaskan bahwa karya insani manusia tidak dapat menyelamatkan manusia.

 

2.    Sola Scriptura (Hanya Alkitab)

 

Alkitab merupakan asas tunggal hidup menggereja karena berisi semua kebenaran yang diwahyukan Allah. Dengan kata lain, selain Alkitab, tidak ada sumber-sumber keselamatan, termasuk tradisi kristiani sekalipun. Baginya, tradisi kristiani hanyalah ciptaan manusia yang tidak dapat dijadikan sumber keselamatan. Semua yang dapat diketahui tentang Allah dan hubungan antara manusia dengan Allah sudah difirmankan dalam Alkitab secara terbuka. Dengan demikian, segala macam ajaran Gereja, Filsafat-Teologi dan Hukum Kanonik Gereja ditolak dan dipandang lebih mengaburkan daripada menguatkan cahaya Injil yang dipancarkan Allah kepada orang beriman melalui Alkitab. Oleh sebab itu, Luther mengganti struktur hierarki Gereja dengan menonjolkan peranan jemaat awam dan fungsi imamat semua orang beriman dalam kehidupan Gereja. Dengan demikian, hanya Alkitab saja yang memiliki otoritas infalibel (tidak dapat sesat).

Bagi Luther, peran para hierarki Gereja Katolik justru dapat menghalangi manusia menghalangi Alkitab secara benar, Maka dari itu, Luther menghendaki supaya Alkitab dapat dipahami oleh semua orang. Untuk mencapai tujuan tersebut, ia menerjemahkan Alkitab ke dalam Bahasa Jerman, karena Alkitab berbahasa Latin (Vulgata) tidak dapat dipahami oleh semua orang, kecuali para klerus, biarawan dan biarawati. Melalui Alkitab yang dianggap sebagai satu-satunya sumber kebenaran itu, Luther berusaha mencari alasan yang tepat mengenai yustifikasi iman dengan tujuan untuk memberi dasar yang kokoh pada ajaran dan doktrinnya.

3.    Sola Gratia (Hanya Anugrah)

 

Dalam imannya, manusia sudah dapat merasa dibenarkan oleh Allah karena rahmat-Nya semata- mata. Berkenaan dengan cara berpikir ajaran tersebut, selanjutnya tidak dibutuhkan lagi perantara manusia dengan Allah, misalnya: peran dan fungsi imam yang menuntut ajaran Gereja

 

Katolik supaya dapat menyalurkan rahmat pengampunan dosa dari Allah kepada manusia. Luther yakin bahwa setiap individu beriman berhadapan langsung dengan Allah sendiri dan secara pribadi bertanggungjawab kepada-Nya.

Pada akhir abad pertengahan sampai awal zaman renaissance, peran dan kredibilitas para klerus semakin menurun. Kesucian Gereja Katolik ternoda oleh kebobrokan yang dilakukan oleh para klerus pada waktu itu, terutama praktek komersialisasi indulgensi. Itulah yang mendorong Luther menolak Gereja yang hierarkis seperti yang diperlihatkan oleh Gereja Katolik Roma.

Perlawanan Luther ditunjukkan melalui pemasangan surat pernyataan sikapnya yang berisi 95 dalil di pintu masuk Gereja biara di kota Wittenberg, Jerman pada tanggal 31 Oktober 1517. Dalam surat itu, Luther mengecam praktek Gereja Katolik yang memperdagangkan surat pengampunan dosa dengan tujuan untuk mendapatkan uang bagi pembangunan berbagai proyek gerejawi, misalnya: pembangunan gereja-gereja megah, termasuk Gereja Basilika St. Petrus di Vatikan. Situasi yang terjadi pada waktu itu ialah banyak orang sederhana percaya bahwa dengan membeli surat itu, mereka akan memperoleh keselamatan karena dosa-dosa mereka telah terampuni. Hal itu berarti keselamatan manusia merupakan hasil prestasi manusia itu sendiri dan bukan lantaran rahmat Allah.

Kekecewaan Luther terhadap para klerus tersebut menjadi dasar pemikirannya bahwa manusia beriman tidak membutuhkan mediasi insani.

 

 

MEMENTO MORI

Konfesi (Pengakuan Iman) HKBP 1996 pasal 15 mengenai ‘Peringatan Terhadap Orang yang Meninggal’ – merumuskan: Bahwa Gereja menyelenggarakan peringatan bagi orang-orang yang meninggal untuk memantapkan penghayatan iman kita supaya kita mengingat akan akhir hidup kita sendiri serta meneguhkan pengharapan akan kemenangan Kristus yang mengalahkan maut; demikian juga pengharapan akan sorga sebagai asal dan tujuan roh dan jiwa kita (surgo sambulo ni tondinta) dan pengharapan akan persekutuan orang percaya dengan TUHAN Allah hingga kedatangan Kristus kedua kali.

Dengan ajaran ini, HKBP menekankan pengharapan keselamatan manusia dari antara orang yang mati di dalam Yesus Kristus. Dalam kaitan ini, HKBP melawan tiga pandangan yang mengatakan:

(a)   Bahwa   orang    yang    hidup    dapat    menerima    berkat    dari    orang    yang    mati;

(b)   Bahwa orang yang mati dapat berhubungan dengan orang yang hidup dengan cara mendoakan arwah-arwah;

(c)   Bahwa haruslah mendirikan tugu untuk menghormati orang yang mati sebagai cara menerima berkat bagi keturunannya. Kemudian, HKBP menolak semua bentuk ajaran agama kekafiran

 

terutama ajaran mengenai roh yang mengatakan bahwa roh orang yang meninggal itu hidup dan kemudian menjadi hantu dan menjadi roh leluhur (sumangot).

Dari rumusan Konfessi HKBP di atas jelas bagi kita bahwa tujuan peringatan orang meninggal dulia ini bukanlah seperti yang dikatakan oleh pepatah orang Batak: “parigatrigat bulung gaol pasigatsigat hinalungun parungkarrungkar sidangolon”. Artinya bukan untuk membangkit- bangkitkan rasa duka cita yang mendalam buat keluarga yang ditinggalkan. Tetapi inti dari pada peringatan ini hendaklah menuju kepada kemenangan orang percaya atas maut dan kematian. Yesus Kristus telah mengalahkan kematian ketika Ia bangkit, dan kebangkitanNya menjadi buah sulung atas kebangkitan orang percaya. Lengkapnya demikian pernyatan kitab 1 Kor. 15:20+23 “20 Tetapi yang benar ialah, bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal. 23 Tetapi tiap-tiap orang menurut urutannya: Kristus sebagai buah sulung; sesudah itu mereka yang menjadi milik-Nya pada waktu kedatangan-Nya”.Perlu dijelaskan, meskipun nama-nama orang yang meninggal tahun itu dibacakan, sesungguhnya bukan nama-nama mereka itu yang menjadi tekanan; bukan mengingat pribadi-pribadi masing-masing orang yang meninggal dunia tadi yang lebih penting. Tetapi untuk mengingatkan kita akan hari kematian kita semua manusia kelak. Siapapun di antara kita yang masih hidup sekarang akan pasti mengalami kematian itu, sebab kematian itu adalah ‘jodoh’ kita semua. Semua kita sedang menunggu giliran alias ‘antri’ memenuhi panggilan kematian itu. Itu sebabnya ada ungkapan Latin yang mengatakan MEMENTOMORI artinya

“Ingatlah akan hari kematianmu!”.

 

 

Jangan lupa bahwa saya dan saudara semua pasti akan dijemput oleh kematian itu. Itu sebabnya harus sudah mempersiapkan diri sebelum kematian itu sungguh-sungguh nyata terjadi bagi hidup kita. Dan untuk itu pulalah Acara Peringatan Orang Yang Meninggal Dunia” terus dilanjutkan oleh tradisi gereja HKBP agar warganya tetap ingat dan peduli akan saat-saat kematiannya kelak.

Dan apabila hal itu sungguh terjadi, tidak putus asa, tidak mengutuki Tuhan. Tentu keluarga yang ditinggal oleh orang mati itu pasti akan menangis dan bersedih; rasa pilu akan ‘memukul’ juga, tetapi bukan lagi seperti dukacita seorang yang tidak percaya, tetapi duka cita seorang yang punya pengharapan bahwa kelak orang yang mati dalam nama Tuhan Yesus itu akan berkumpul di Sorga bersama sekalian orang-orang tebusanNya. Amin :)

 

 

 

PENGAKUAN IMAN RASULI, SEJARAH DAN MAKNANYA BAGI ORANG KRISTEN

Salah satu deklarasi iman dalam sejarah Kristen adalah ‘Kredo Rasul’. Kredo ini kemudian dipakai oleh gereja-gereja Kristen, khususnya gereja yang berakar dalam tradisi Barat. Sementara di kalangan Gereja Katolik Roma, kredo ini disebut dengan Syahadat Para Rasul.

Kredo ini dipercayai disusun oleh ke-12 rasul setelah 10 hari kenaikan Yesus ke Surga, tepatnya pada Hari Pentakosta. Kemudian dibagi dalam tiga bagian utama yaitu pertama mengenai Allah Bapa dan penciptaan manusia. Kedua, mengenai Allah Anak dan penebus dan ketiga, mengenai Allah Roh Kudus dan pengudusan kita.

Kredo ini juga berisi 12 butir dan diyakini merupakan hasil pernyataan dari masing-masing murid Yesus. Untuk kali pertama ditemukan dalam bentuk sepucuk surat yang sejarahnya dikirim dari Konsili Milano kepada pemimpin Gereja Katolik bernama Paus Siricus pada tahun 390 Masehi. Demikian isinya: “Bila engkau tidak memuji ajaran-ajaran para imam … biarlah pujian itu setidak-tidaknya diberikan kepada Symbolum Apostolorum yang selalu dilestarikan oleh Gereja Roma dan akan tetap dipertahankan agar tidak dilanggar.”

Kredo ini adalah rumusan dasar gereja mula-mula yang dibuat berdasarkan amanat agung Yesus untuk menjadikan segala bangsa murid-Nya, membaptis mereka dalam nama Bapa, Putra dan Roh Kudus (Matius 28: 18-20). Itu sebabnya kredo ini jadi pengakuan iman yang dianggap sah bagi gereja. Unsur Tritunggal-nya dalam Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus menjadi satu pernyataan iman yang sesuai dengan injil.

Sejarah Munculnya Pengakuan Iman Rasuli

Seiring berkembangnya kekristenan, semakin banyak pula aliran-aliran kepercayaan yang menyesatkan iman. Akhirnya, untuk melawan ajaran-ajaran yang tak benar, bapa-bapa gereja menyusun rumusan ‘Pengakuan Iman Rasuli’ yang berisi pernyataan kepada Tritunggal. “Aku percaya kepada Allah Bapa, Aku percaya kepada Kristus Yesus, Aku percaya kepada Roh Kudus.”

Di surat Uskup Mercellus dari Ankyra yang hidup pada tahun 340 SM, ditemukan kutipan rumusan Pengakuan Iman Rasuli tersebut dalam bahasa Yunani. Kemudian teks itu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan diberi judul ‘Symbolum Apostolorum’ (Pengakuan Iman Para Rasuli). Isinya pun tetap berisi 12 butir pernyataan iman yang mengandung makna yang cukup mendalam.

Makna di Balik 12 Butir Pengakuan Iman Rasuli

1.    Aku percaya kepada Allah, Bapa yang mahakuasa, Khalik langit dan bumi.

Pernyataan iman ini membuktikan bahwa hanya ada satu Tuhan (Ulangan 6: 4). Dia adalah Allah semesta, Tuhan Yang Maha Kuasa (Wahyu 4: 2-11). Dia menciptakan semua yang ada sebagai Bapa (Kejadian 1: 1), Anak (Yohanes 1: 3; Kolose 1: 16-17) dan Roh Kudus (kejadian 1: 2).

2.    Dan kepada Yesus Kristus, AnakNya yang tunggal, Tuhan kita

Yesus adalah ‘Juruslamat’ (Matius 1: 21), orang yang datang ‘untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang’ (Lukas 19: 10). “Kristus” berarti “Mesias” (Yohanes 1: 41), pribadi yang diurapi Allah untuk memerintah atas bangsa-bangsa (Mazmur 2: 1-9).

Dia adalah ‘Putra Tunggal Allah” (Matius 3: 17; 16: 16). Dia adalah “Tuhan”, Guru dan Raja kita (Wahyu 22: 20). Dia datang untuk memberitakan tentang Kerajaan Allah (Matius 4: 17) dan akan mewujudkannya saat Dia kembali (Wahyu 19: 16). Dia memanggil kita untuk memberitakan bahwa Kerajaan Sorga sudah dekat (Matius 10: 7) dan membawa semua orang (Matius 28: 19; Kisah 1: 8) dipimpin oleh-Nya.

3.    “…yang dikandung daripada Roh Kudus, lahir dari anak dara Maria..”

Yesus memilih meninggalkan tahta-Nya di surga dan datang ke bumi (Filipi 2: 6-7). Caranya pun unik, dimana Dia sendiri memilih perawan Maria mengandung dengan kuasa Roh Kudus (Lukas 1: 34-35). Inkarnasi-Nya adalah mujizat yang melaluinya Dia disebut Immanuel atau ‘Tuhan beserta kita’ (Matius 1: 23).

4.    “…yang menderita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, disalibkan, mati dan dikuburkan, turun ke dalam kerajaan maut..”

Perjalanan hidup sampai kematian Yesus didokumentasikan dalam Kitab Suci oleh sejarawan Romawi dan Yahudi (Lukas 23: 26). Dia datang menjadi ‘korban penebus bagi dosa-dosa kita’ (1 Yohanes 2: 2), mati bagi kita (2 Korintus 5: 21) untuk membayar hukuman atas dosa-dosa kita dan membeli keselamatan atas kita (Roma 5: 8-9).

5.    “…pada hari yang ketiga bangkit pula dari antara orang mati..”

Kebangkitan Yesus (Matius 28: 1-10) adalah mujizat yang membuktikan keilahian-Nya (1 Korintus 15: 12-20). Dia bangkit kembali saat Dia berjanji (Matius 16: 21) membuktikan bahwa firman Tuhan itu berkuasa (Matius 28: 18), dapat dipercaya (Matius 5: 18) dan relevan sampai hari ini (2 Timotius 3: 16-17). Kebangkitan Yesus juga menjadi kekuatan injil bagi orang Kristen (Kisah 2: 29-33; 17: 31).

6.    “…naik ke sorga, duduk di sebelah kanan Allah, Bapa yang mahakuasa..”

Kenaikan Yesus (Kisah Para Rasul 1: 9) juga membuktikan keilahian-Nya. Saat ini, Dia benar-benar sudah duduk ‘di sebelah kanan Allah dan juga menjadi perantara bagi kita’ (Roma 8: 34).

7.    “…dan akan datang dari sana untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati.”

Waktu Yesus naik ke surga, Ia akan kembali lagi untuk yang kedua kalinya (Kisah Para Rasul 1: 10-11). Orang Kristen tidak tahu kapan Yesus akan kembali (Matius 24: 36), jadi kita harus lebih dulu mempersiapkan diri untuk menyambut hari itu (Lukas 12: 40).

8.    Aku percaya kepada Roh Kudus

Roh Kudus adalah Tuhan itu sendiri (Kisah Para Rasul 5: 4, 9). Dia tinggal di dalam diri setiap orang percaya (Roma 8: 18; 1 Korintus 3: 16). Karunia-Nya adalah untuk pelayanan (1 Korintus 12: 28-29; Roma 12: 6-8; Efesus 4: 11-13). Kita dipanggil untuk tunduk kepada pimpinannya dan memperoleh kekuatan dari-Nya untuk dapat menjalani hari-hari (Efesus 5: 18).

9.    “…gereja yang kudus dan am; persekutuan orang kudus..”

Pernyataan ini diartikan bahwa gereja didirikan oleh Yesus (Matius 16: 18) dan gereja tersebut adalah tubuhnya sendiri (1 Korintus 12: 27). Semua orang percaya (1 Korintus 12: 13) dari semua masa (Ibrani 12: 1) adalah bagian dari gereja yang am.

10.  “pengampunan dosa..”

Kita diselamatkan oleh kasih karunia melalui iman (Efesus 2: 8-9). Keselamatan adalah pemberian dari Allah (Roma 6: 23). Kita masing-masing menerima karunia itu secara pribadi (Yohanes 3: 3) dengan cara mengakui terlebih dahulu segala dosa-dosa kita kepada Allah (Amsal 28: 13) dengan bertobat (Kisah Para Rasul 3: 19; 2 Korintus 7: 10), meminta Yesus mengampuni dosa-dosa (Lukas 11: 4) dan mempercayainya sebagai Tuhan dalam hidupnya (Roma 10: 13).

Saat kita menyatakan komitmen kita kepada Yesus, maka Dia akan membuat kita menjadi ciptaan baru (2 Korintus 5: 17) dan akan selalu memegang erat tangan kita selamanya (Yohanes 10: 28). Sebagai orang percaya, kita harus terus mengakui dosa-dosa kita kepada Tuhan dan mencari rahmat pengampunan-Nya (1 Yohanes 1: 8-10). Upah dosa adalah maut (Roma 6: 23), orang-orang yang menolak tawaran keselamatan dari Allah dalam Kristus akan terpisah untuk selamanya dari Allah (Yohanes 3; 18; Wahyu 20: 15).

 “…kebangkitan daging..”

Kebangkitan Yesus memungkinkan kita hidup dalam kekekalan bersama Dia (1 Korintus 15: 22). Orang-orang percaya tidak akan pernah mati (Yohanes 11: 25-26). Meskipun secara fisik kita akan mati, tapi secara roh kita akan tetap menyatu bersama Yesus di surga (Lukas 23: 43).

12.  “…dan hidup yang kekal. Amin..”

Orang Kristen akan menghabiskan kekekalan bersama Tuhan dalam tubuh yang tak akan pernah binasa (1 Korintus 15: 42-44. 53-55), menyembah Dia untuk selama-lamanya (Wahyu 5: 13). Yesus datang untuk memberi kita kehidupan berlimpah (Yohanes 10: 10) dan hidup yang kekal bersama Dia di surga (Yohanes 14: 1-3). Inilah pernyataan iman yang patutnya terus dijalankan oleh gereja Tuhan sampai saat ini. Karena dengan menyatakan Pengakuan Iman Rasuli ini, kita dihadapan Tuhan telah mengakui-Nya secara jujur sebagai Allah yang esa.

 Kristologi HKBP "Andorang So Habubuan"

 

Kristologi ialah logos mengenai Kristus, pemikiran (dan ucapanNya) mengenai Yesus Kristus, sasaran iman kepercayaan Kristen. Kristologi merupakan ilmu pengetahuan Tentag Kristus, tetapi lebihh tepatnya lagi bahwa Kristologi adalah teologi tentang Kristus. Kristologi dimaksudkan untuk merenungkan, menyelidiki dan mengutaraan keyakinan beriman orang percaya (Kristen) bahwa Yesus dari Nazaret adalah Kristus dan Tuhan.

Iman Kristen juga membahas mengenai  "Andorang So Habubuan" Kalimat andorang so habubuhan dimaksudkan untuk menjelaskan peranan Roh Kudus ketika membuahi rahim Maria tanpa ditaburi sperma. Bahasa Batak memang mengenal tiga jenis ungkapan tentang sesuatu benda terlebih tentang alat atau organ tubuh manusia, untuk itu saya akan memberikan pemaham tentang bagaimana kelahiran Yesus dalam diri Maria.

Andorang So Habubuhan Berbeda dengan terjemahan lainnya, dalam terjemahan Pengakuan Iman Rasul tentang Yesus Kristus dalam bahasa Batak Toba, kata namarbaju---anak dara---tidak dikenakan kepada Maria.

Akan tetapi, pada keterangan tentang Mania yang mengandung dari Roh Kudus. Artinya, setelah mengaku: lahir dan anak dara Maria, yang dikandung oleh Roh Kudus, ditambahkan keterangan: andorang so habubuhan. Selengkapnya, terjemahan Pengakuan Iman Rasuli dalam bahasa Batak Toba demikian:

 

Ahu porsea di Jesus Kristus, Anak ni Debata Jahowa na sasada i, i ma na tinubuhon ni si Maria, na gabegabean sian Tondi Porbadia andorang so habubuhan.

Kalimat andorang so habubuhan dimaksudkan untuk menjelaskan peranan Roh Kudus ketika membuahi rahim Maria tanpa ditaburi sperma Bahasa Batak memang mengenal tiga jenis ungkapan tentang sesuatu benda terlebih tentang alat atau organ tubuh manusia, yaitu bahasa sehari-hari bahasa adat dan bahasa andung atau ratapan.

Setiap penyebutan satu kata harus disesuaikan pemakaiannya dengan konteks atau topik  percakapan, misalnya apakah kata itu diucapkan pada percakapan sehari-hari, percakapan resmi dalam konteks adat atau pada saat seseorang meratap. Demikian juga kata habubuhan. Bubuk , sama artinya dengan boni , dan sama artinya dengan igit.

Bahasa Indonesia bubuk, atau boni atau igit adalah mani atau air mani, atau sperma .   Artinya, kelahiran Yesus terjadi dengan cara na gabegabean sian Tondi Porbadia andorang so habubuhan . Penambahan kata andorang so habubuhan dalam pengakuan iman artikel kedua ini menjadi menarik, sebab Bibel bahasa Batak Toba tidak mengenal terjemahan perempuan muda atau boru naposo. Baik Yesaya 7:14 maupun Matus 1:23 diterjemahkan ke dalam bahasa Batak dengan kata namarbaju.

 

      

Kata al'mah atau parthenos dalam bahasa Pibha Hebraica, Vulgata, Latin dan Yunani dan kemudian diterjemahkan ke bahasa-bahasa modern, seperti bahasa Inggris, bahasa Indonesia dan bahasabahasa modern lainnya diterjemahkan untuk menjelaskan status Maria, sebagai perempuan muda atau sebagai perawan.

Namun, dalam Pengakuan Iman Rasuli berbahasa Batak, penambahan kata na so habubuhan dipakai untuk menjelaskan kelahiran Yesus dari Roh Kudus, sehingga dimaksudkan kelahiran Yesus dan sebelum rahim Maria yang tanpa ditaburi sperma. Pengakuan Iman berbahasa Batak ini tentu tidak begitu mempersoalkan apakah Maria ketika melahirkan Yesus adalah seorang perawan atau bukan perawan.

Tentang Yesus, iman Kristen mengaku, bahwa Ia dikandung daripada Roh Kudus dan lahir dari anak dara Maria. Inilah suatu rahasa yang amat-dalam, Tak mudah untuk merumuskannya. Apabila Kita merenungkan hal itu, pertama-tama harus kita katakan, bahwa kelahiran Tuhan Yesus adalah suatu perbuatan Allah. Seperti dunia pada mulanya diciptakan dari kekosongan oleh Firman Allah, demikianlah Tuhan Yesus dilahirkan oleh Firman Roh Kudus, Yesus adalah makhluk baru la tak mempunyai dosa seperti makhluk lainnya.

 

  

 

PANINDANGION HAPORSEAON HKBP

PENGAKUAN IMAN ( Konfesi HKBP)

 

1.    Konfesi 1951: Pendahuluan

2.    Kata Sambutan

3.    Pengakuan Iman (Konfesi ) HKBP 1951

4.    Pengakuan Iman (Konfesi ) HKBP 1996

5.    Kuasa

6.    Konfesi 1951: Pasal 1 Tentang Allah

7.    Konfesi 1951: Pasal 2 Tentang Allah yang Tiga-Esa

8.    Konfesi 1951: Pasal 3 Pekerjaan Kepribadian Allah Bapa Yang Tiga-Esa

9.    Konfesi 1951: Pasal 4 Tentang Firman Allah

10.  Konfesi 1951: Pasal 5 Tentang Dosa

11.  Konfesi 1951: Pasal 6 Tentang Dosa Warisan

12.  Konfesi 1951: Pasal 7 Tentang Kelepasan Dari Dosa

13.  Konfesi 1951: Pasal 8 tentang Gereja

14.  Konfesi 1951: Pasal Tentang PELAYAN-PELAYAN GEREJA

15.  Konfesi 1951: Pasal 10 Tentang SAKRAMEN

16.  Konfesi 1951: Pasal 11 Tentang TATA GEREJA

17.  Konfesi 1951: Pasal 12 Tentang PEMERINTAH

18.  Konfesi 1951: Pasal 13 Tentang HARI MINGGU

19.  Konfesi 1951: Pasal 14 Tentang MAKANAN

20.  Konfesi 1951: Pasal 15 Tentang IMAN DAN PEKERJAAN BAIK

21.  Konfesi 1951: Pasal 16 TENTANG PERINGATAN ORANG MENINGGAL

22.  Konfesi 1951: Pasal 17 TENTANG MALAIKAT

23.  Konfesi 1951: Pasal 18 TENTANG HUKUMAN PADA HARI KIAMAT

24.  Konfesi 1996: Pasal 1 Tentang Allah

25.  Konfesi 1996: Pasal 2 Tentang Firman Allah

26.  Konfesi 1996: Pasal 3 Tentang Manusia

27.  Konfesi 1996: Pasal 4 Tentang Masyarakat

28.  Konfesi 1996: Pasal 5 Tentang KEBUDAYAAN DAN LINGKUNGAN HIDUP

Tetapi sekarang telah banyak ajaran-ajaran yang telah masuk dari luar dan juga tumbuh dari dalam.

1.    Katholik Roma. Gereja ini telah kembali lagi untuk melebarkan sayapnya. Ajarannya bertentangan dengan ajaran kita.

2.    Adventist. Mereka telah mendirikan Seminarie di Pematangsiantar, dan menyebarkan ajarannya dengan jalan menyebarkan buku-bukunya dan mereka mengadakan propaganda agama di satu-satu wilayah beberapa malam.

3.    Pinkster. Ajarannya telah tersebar di hampir semua tempat. Mereka memberikan tekanan pada roh dan karunia lidah. Doanya panjang-panjang dan pada setiap saat diserukan ” Haleluyah”. Majalah mereka yang dikeluarkan dari Jakarta bernama

“Penyaluh”.

4.    Agama Kemasukan Roh. Agama ini mempunyai banyak corak dan menamai dirinya “Gereja yang Kudus”. Ada yang bernama “Gereja Korban”. Ada yang

 

memantangkan makan darah, seperti yang di Pagar Sinondi dan Pematangsiantar; ada yang menjadi pengikut Sibindanamora, yang masuk golongan Sionomhudon dan Laeparira. Mereka mengatakan bahwa ajarannya berazaskan Alkitab akan tetapi tafsirannya adalah salah.

5.    Sirajabatak. Perkumpulan ini tersebar juga di banyak tempat. Mereka merupakan partai atau golongan. Tetapi seperti terang nyata dari anggaran dasar perkumpulan ini, mereka mementingkan rukun-rukun animisme dahulu.

6.    Kumpulan “Bibelkring”. Kumpulan ini berasal dari Balata dan berkembang ke Pematangsiantar. Di dalam Gereja kumpulan ini mau mengacaukan kepercayaan orang. Mereka menghunjuk kesalahan-kesalahan di dalam pekerjaan Gereja kita, yang tidak sesuai dengan Alkitab. Aliran ini telah sampai juga ke Tapanuli.

7.    Kekristenan Nasinalisme. Ini berkembang selama perang Dunia yang kedua yang lewat ini. Mereka mengajarkan kekristenan yang sesat dengan menyesuaikan kekristenan dengan cita-cita kebangsaan saja.

8.    Sinkretisme. Aliran ini tersimpul di dalam perkataan: “Semua agama adalah benar, hanya yang satu mempunyai kelebihan dari yang lain”. Di Jakarta telah timbul suatu agama yang dinamai : Islam Isa. Agama ini adalah pencampuran dari Islam – Kekristenan, dan agama Yahudi. Surat selebarannya sampai juga di tempat kita. Penilaiannya terhadap agama adalah sebagai berikut : Agama mereka sebagai emas murni 24 karat, Kekristenan 22 karat, merupakan suatu agama tinggi, agama Yahudi 20 karat, termasuk agama menengah, Islam 18 karat termasuk agama menengah. Agama-agama lain 10 karat menjadi agama rendah.

9.    Ajaran-ajaran yang berasal dari Theosopie, Komunis dan Kapitalis. Banyak paham yang berasal dari bahagian-bahagian ini yang dapat mengelirukan iman.

10.  Telah ada kumpulan-kampulan dari orang-orang yang memisahkan diri dari Gereja kita, seperti Mission Batak, Huria Kristen Batak, H.K.I., dan kita tahu bahwa mungkin beberapa lagi yang akan timbul pada waktu-waktu yang akan datang. Perbedaan ajaran mereka dengan Gereja kita mungkin telah atau akan ada.

11.  Animisme dan Islam. Adalah jelas bahwa ajaran golongan-golongan ini bisa datang di dalam bentuk lain daripada keagamaan saja. Peninggalan dari agama animisme masih terdapat di dalam jiwa banyak orang, dan peninggalan ini masih merupakan akar pohon besar yang telah rubuh, tetapi akarnya belum dicabut seluruhnya dari tanah tempatnya bertumbuh.

12.  Kita juga harus menentukan Pengakuan kita terhadap Adat dan Kebudayaan dari bangsa kita. Kita harus jaga agar kedua hal ini jangan merusak iman kita. Zaman ini sangat menekankan adat dan kebudayaan. Hal ini adalah baik, akan tetapi walaupun demikian belum tentu semua hal di dalamnya dapat disesuaikan dengan kepercayaan kita. Kita harus insaf akan bahaya-bahaya yang terdapat di

 

sana. Agama dan ajaran-ajaran yang berupa-rupa itu nyata merupakan suatu bahaya rohani bagi gereja kita.

 

 

1.    Pengaknan Iman Apostolikam

2.    Pengaknan Iman Nicenum

3.    Pengaknan Iman Anathasianum

 

2.    Pengakuan Percaya ini, adalah kesimpulan-kesimpulan dari hal yang kita percayai dan harapkan pada hidup ini dan pada hidup kelak.

 

3.    Pengakuan Percaya inilah dasar bagi khotbah-khotbah, pengajaran dan tuntutan hidup di dalam HKBP (Mat. 16: 16).

 

4.    Pengakuan Percaya ini, ialah dasar bagi HKBP untuk menolak dan melawan ajaran yang sesat dan keliru, yaitu yang tidak sesuai dengan Firman Tuhan

 

5.    Pengakuan Percaya ini, adalah kesimpulan-kesimpulan dari hal yang kita percayai dan harapkan pada hidup ini dan pada hidup kelak.

 

6.    Pengakuan Percaya inilah dasar bagi khotbah-khotbah, pengajaran dan tuntutan hidup di dalam HKBP (Mat. 16: 16).

 

7.    Pengakuan Percaya ini, ialah dasar bagi HKBP untuk menolak dan melawan ajaran yang sesat dan keliru, yaitu yang tidak sesuai dengan Firman Tuhan.

 

L I T U R G I

Liturgi, i ma parture manang aturan ni parpunguan manang peribadahan ni halak Kristen manang huria. Di HKBP, somal didok agenda. Ragam do kebaktian i, isara parmingguon, partangiangan, parbagason, pangapulion, natal, dohot na asing. Na naeng hataan dison, parmingguon do, i ma parpunguan di gareja di ganup ari Minggu.

 

Di parmingguon manang kebaktian i, pajumpang do Debata dohot jolma. Ibana sandiri do na patupahon parjumpangan i. Dohot hata na asing, Debata do suhut ni parpunguan i. Jolma, sian gogo dohot usahona sandiri ndang tau mandapothon laho pajumpang dohot Debata. Taringot tu parjumpangan i, adong dua aspek panghilalaan, i ma:

a. Debata tuat pajumpanghon jala pasaorhon diriNa tu jolma.

b. Jolma dihindat sian portibina tu hadirat ni Debata.

Ala ni i, na badia situtu do parmingguon i jala na songkal, ai "pajumpang" disi alam sorgawi dohot alam duniawi, dunia ilahi dohot dunia insani. Mansai ringkot do i antusan ni sude asa sandok diparbadiai be rohana di na marminggu i, unang gait manang gere.

 

Na marmula do kebaktian i di ulaon ni Debata Sitolusada naung papatarhon diriNa tu jolma. Dipapatar do diriNa selaku Debata Ama, Panompa; selaku Debata Anak, Sipalua jala Partobus; dohot selaku Debata Tondi Porbadia, na mangingani jala na pabadiahon. Manghatai Ibana tu jolma, mangula jala bertindak, gabe malua saluhut sian dosa dohot sian sandok pangonaina, sian huaso ni sibolis dohot hamatean. Maradophon hapataran dohot ulaonNa na paluahon i, patut do jolma mangalehon alus manang reaksi. Na parjolo, i ma na mananda, manghaporseai, jala mamillit Ibana gabe Debatana; dung i, na mamuji jala na mandok mauliate, na marningot jala na manghatindangkon angka pambahenanNa. I ma na dipolakan, dibakukan manang dilembagakan di bagasan liturgi i, na diulahon na porsea i secara bersama, di sada parpunguan na di berlangsung di bagasan goarNa, i ma kebaktian i. Dipajumpanghon jala dipasaor Debata diriNa tu jolma, dipatubegehon hata dohot tonaNa, patik dohot aturanNa, bagabaga dohot lumbalumbaNa; ditangihon ende dohot pujipujian ni jolma i, tangiang dohot elehelekna, panindangion dohot olopolopna, jala dijalo hamauliateon dohot peleanna. Dohot hata na asing, di parpunguan i masa do interaksi timbal-balik antara ni jolma dohot Debata: Jolma manjou, Debata hadir; Debata manghatai, jolma manangihon dohot mangalusi; jolma manghatai, Debata manangihon dohot mangalusi.

 

Sahali nari, di parmingguon i pajumpang do Debata dohot jolma. Ibana sandiri, sian asi dohot lomo ni rohaNa do na mangulahon i. So sian asi dohot lomo ni rohaNa ndang adong parjumpangan dohot parsaoran, ndang adong panghataion dohot pananangihonon. Tangkasna, Debata sandiri do patupahon kebaktian i. Nang pe songon i, jolma do anggo na mangulahon. Hombar tusi, sidua hajongjongan do na manguluhon kebaktian i, i ma:

a. Wakil ni Debata maradophon jolma manang huria i

b. Wakil ni jolma manang huria i maradophon Debata

Songon wakil ni Debata, ditariashon do hata ni Debata tu huria i, dipatubegehon patik, aturan, uhum, tona, bagabaga, pasupasu, dohot lumbalumbaNa; jala selaku wakil ni jolma, dipasahat do tangiang ni huria i tu Debata, pujian, hamauliateon, dohot angka peleanna. Laos angka i ma na gabe unsur ni kebaktian i. Adong do disi rupani unsur panindangion manang pemberitaan taringot tu Debata Sitolusada na papatarhon diri tu jolma, na mangula jala pasaorhon diri, na marsoara jala patubegehon hataNa; adong unsur jawaban sian jolma, i ma pujian, ende, tangiang, panindangion haporseaon, hamauliateon, pelean, dohot na asing. Angka unsur i, ndang boi asal dipangompaphon songon i, alai ingkon disusun do di bagasan aturan manang pola na tontu.

 

Di HKBP, nunga adong Agenda, i ma aturan manang liturgi ni kebaktian. Na dipahombar do i tu parsagi ni tingki di sada taon parhuriaon. Marhite i, dipamura do ulaon ni angka parhobas, ai ndang pola be ingkon manusun sandiri liturgi siganup minggu, alai sae ma mamillit dohot padomuhon angka unsur liturgi naung diparade disi. Tutu, sai adong do tingkina ingkon patomutomuon ni sadasada parhalado liturgina, isara di pesta na sangat khusus di huria i. Siangkup ni Agenda, adong dope di Almanak, i ma aturan ni turpuk sijahaon dohot sijamitahonon siganup minggu. Ala ni i, ndang pola be angka parjamita mangalului turpuk tu ganup minggu. Sistim i digoar stelsel perikope. Ndang sude huria mamangke sistim i, adong do na mangalehon kebebasan tu angka parjamita. Rap adong do denggan dohot hurang ni na dua i. Sistim na parjolo, ala naung tarihot tu taon parhuriaon, sai adong do sian turpuk i na so hona tu situasi na sangat khusus jala na insidentil, jala ndang sude turpuk ni Bibel i dijamitahon. Sistim na paduahon, boi mangonjar parjamita mamillit dohot manjamitahon turpuk angka na mura sambing, angka na maol dipasiding. Dungkon ni Agenda dohot Almanak, adong dope Buku Ende naung disagi hombar tu rumang dohot pamangkeon ni angka ende na tarsurat disi. Na parpudi on do na gumodang mangigil pangaradeon ni angka parhobas, ai ingkon pillitonna do angka ende na hona tu unsur-unsur liturgi dohot parsagi ni tingki di taon parhuriaon. Tutu, di angka taon na parpudi on, nunga disurathon nomor ni ende tu ganup minggu di Impola. Nang pe songon i, ndang gabe dipalua i angka parhobas so paradehon ende, ai ndang sai sarupa panatapan ni na parade liturgi na di Impola i tu panatapan ni na mangulahonsa. Taringot tu ende na mardomu tu jamita ma rupani. Nang pe dos turpuk sijamitahonon, bolas do marasing tekananna; marasing, ala marasing na manjamitahon, marasing situasi dohot kondisina. Tontu, diigil parasingan i do nang parasingan ni ende.

 

Andorang so tinorushon manghatai liturgi i, ringkot ondolhonon: Ndang tarpatomutomu huria sada liturgi na singkop jala na marlaku sepanjang jaman. Na di pardalanan dope huria i, liturgina pe di pardalanan dope, na ringkot tongtong dipaimbaru. Di taon 1904 rupani, dipaimbaru hurianta do liturgina sian na marpangke di abad 19. Dung i, di taon 1936 adong do muse usaho paimbaruhon liturgi i, alai ndang tuntas. Liturginta sinuaeng on, ojak dope i di liturgi 1904, alai nunga godang perubahanna sian tingki tu tingki. Deba sian perubahan i na diaturhon do i sian Pusat, deba jolo dihatai jala diputushon di Rapot Pandita, alai deba na pinatubu ni huria marsadasada do i, dungi i ditiru huria na asing jala di ujungna gabe ditotophon.

 

Tarbagi dua bagian bolon do liturgi ni hurianta, i ma:

a. Parsombaon, sian pamungkaan tu na papungu pelean parjolo.

b. Parjamitaon (pemberitaan), sian jamita tu panimpuli.Di bagian na parjolo na gumodang berperan i ma paragenda. Disi, marfungsi do ibana songon malim na jongjong di dua hajongjongan: wakil ni Debata maradophon huria i, dohot sabalikna, wakil ni huria i maradophon Debata. Di bagian paduahon, gumodang berperan parjamita. Disi pe jongjong do ibana di dua hajongjongan, i ma panurirang na patubegehon hata dohot lomo ni roha ni Debata, dohot selaku malim na manangianghon huria i, manangianghon pelean, dohot pasahathon pasupasu manang ramalan imam. Tumangkas, tapamanat ma skema na mangihut on:

 

 

I. PARSOMBAON

 

A. Pamungkaan

 

01. Marende Huria

 

Dipungka do parmingguon marhite Ende Huria. Disi, marfungsi do ende i songon pangaradeon manang ajakan/panggilan parsombaan na naeng berlangsung. Ala ni i, ende na hombar tu fungsi i ma pilliton sian Buku Ende i. Rupani, Ende Pujipujian, Ende di Ari Minggu, manang ende na hombar tu goar ni Minggu/Pesta di taon parhuriaon. Di mulana, diendehon do dison sude ayat ni sada nomor sian Buku Ende i. Di tingki on, rata-rata tolu ayat nama (adong na holan dua). Boha parmuba ni i, ndang apala binoto. Alai ra, godangan do i na menghemat tingki. Na tolu ayat i diholangholangi musik saayat. Parmubana, hatontuan sian Pusat. Maksudna, pahothon ton ni ende i (ai sipata, moru do ton ni ende i dung di ayat paduahon). Di tingki na parpudi on, di ayat na patoluhon, jongjong huria i. Parmubana, sian sadasada huria na gabe diadaptasi di na asing. (Alai ndang sude dope huria mangulahon i).

 

B. Penahbisan

 

02. Votum-Introitus-Tangiang

 

a) Votum.

 

Votum, "manguba" rumang ni punguan i sian parpunguan na somal, na "profan" gabe parsaoran na di bagasan goar ni Debata Ama, Anak, dohot Tondi Porbadia, na badia manang na sakral. Alai adong do na memahami i songon joujou manang elehelek tu Debata asa ro tu parpunguan i, jala hombar tu interaksi timbal-balik na nidok ondeng, dihaporseai huria i do na hadir Ibana di tingki i.

 

b) Introitus

 

Introitus, patuduhon warna ni parmingguon i. Sipilliton do introitus i sian angka ayat introitus naung diparade di Bagian Paduahon ni Agenda i, di sub bagian A. Naung disagi do angka ayat i hombar tu parsagi ni tingki di sada taon parhuriaon.

 

c) Haleluya

 

Ala naung "diuba" rumang ni punguan i gabe parsaoran di bagasan goar ni Tuhan i marhite Votum jala dihaporseai huria i naung hadir Debata di kebaktian i, gabe dijangkon/disambut ma Ibana marhite pujian Haleluya.

 

d) Tangiang

 

Sambutan Haleluya diuduti dohot tangiang na hombar tu Introitus. Tangiang on, sipilliton do sian tangiang naung diparade di Bagian Paduahon ni Agenda i, di sub bagian D, naung disagi do i hombar tu parsagi ni tingki di sada taon parhuriaon. (Di Agenda 1904, di ujung ni tangiang i rap do na sahuria i mandok “Amen”. Dung i, udut tu tangiang i ndang adong be ende, langsung nama tu Patik. Ndang binoto be, boha jala sadihari parmuba ni i tu sinuaeng on).

 

03. Marende Huria

 

Dison na marfungsi do ende i songon sambutan ni huria tu tangiang na di jolo (d). Hombar tusi, sipilliton ma dison ende na marhata tangiang na gumodang jumpang di Ende di Ari Minggu dohot Ende taringot tu Haporseaon. [Adong do na memahami sude ende na di Agenda i songon pangaradeon tu unsur na mangihut. (Ende on rupani, dirajumi songon pangaradeon tu na manjaha Patik). Jala hombar tusi ma ende na dipillit. Ndang sintong i. Di Agenda 1904 torang do, ganup ende na mangihut tu unsur na di jolona do i. (Pamanat ma skema na di ginjang i). Ephorus Pdt.Dr.Justin Sihombing mandok, na marfungsi do angka ende i manggonamhon unsur na di jolona. “Songon na mamantikhon labang,” ninna Ompui, “nang pe naung masuk sude, diantuk dope manang na piga hali nari asa haru gonam.”] Rata-rata ende on saayat, molo ayat na jempek dua.

 

C. Pendamaian

 

04. Patik

 

a) Patik

 

Di hurianta, dijaha do patik i di jolo ni panopotion/bagabaga hasesaan ni dosa. Sian i torang, na marfungsi do patik i paingothon taringot tu dosa, jala manognogu hita tu Kristus (usus elenchticus manang usus paedagogicus). [(Ndang sude huria mamereng songon i, adong do na mangarajumi i songon petunjuk hidup baru (usus normativus manang usus didacticus). Hombar tusi, dijaha do patik i di pudi ni bagabaga hasesaan ni dosa. Pamanat ma rupani Tata Kebaktian ni GPIB, GKI, dohot na asing].

 

Molo ‘digonti’ patik na tarsurat di Agenda i dohot sada manang lobi ayat ni Bibel, ingkon pilliton do ayat na marhata patik/berbahasa hukum. Unang digoar i singkat ni patik, alai patik, ai di bagasan kerangka tata kebaktian i na marfungsi do i songon patik. Molo lobi sian sada ayat dipillit, hombar tu interaksi timbal-balik na nidok di jolo i, unang ma dijaha i marrumang na masialusalusan. Debata do na manghatai disi, jolma manangihon. Molo dohot do huria i manjaha, ise be na manangihon?

 

Ndang jadi gantion patik i dohot na asing, isara Aturan Paraturan ni Huria manang Ruhut Parmahanion Paminsangon, ai ndang patik ni Debata i. Laos songon i, ndang sigontion patik i dohot Credo, hatorangan ni Sakramen manang Konfessi, ai ndang usus elenchiticus dohot usus paedagogicus fungsi utama ni angka i di huria.

 

b) Tangiang

 

Panjahaon ni patik i disambut huria i do i marhite tangiang songon na tarsurat di Agenda. Taringot tuson pe, molo ‘digonti’ patik i dohot ayat ni Bibel, unang gabe digonti hata ni tangiang i songon on : "... mangulahon na hombar tu hataMi", alai hot do dohonon "... mangulahon na hombar tu patikMi".

 

05. Marende Huria

 

Dison, marfungsi do ende i songon sambutan tu patik i. Ala ni i sipilliton ma dison ayat ni ende na marhahonaan tu patik manang tu ayat na dijaha di kebaktian i. Nuaeng on, rata-rata ende on dua ayat, jala di ayat paduahon jongjong huria i laho manopoti dosa. [Songon na nidok di jolo (ida 01) ndang sude dope huria mangulahon i].

 

06. Panopotion-Bagabaga

 

a) Manopoti Dosa

 

Dung disadarhon marhite patik i, sahat ma huria i tu panandaon dohot panopotion nang sihol ni roha di hasesaan ni dosa. Pilliton ma dison tangiang naung diparade di Agenda di Bagian Paduahon, sub bagian B. Di na mamillit i, parrohahonon do hata ni tangiang i laho pahombarhon tu parsagi ni tingki di taon parhuriaon manang tu warna ni kebaktian i.

 

b) Tingki na Hohom (Saat Teduh)

 

Unsur na imbaru dope on di agenda ni hurianta, jala ndang sude dope huria naung mangulahonsa. Na binoto, dipungka do unsur on di HKBP Menteng, gabe diadaptasi di torop huria, jala ndang adong pola oraora sian Pusat. Di deba huria angka naung mangulahon, diisi do i dohot musik na angonangon; di na asing, song leader/musik. Maksudna, laho mangauhon tangiang panopotion i dohot paradehon roha tu bagabaga hasesaan ni dosa na mangihut.

 

c) Bagabaga Hasesaan ni Dosa

 

Di angka na manopoti dosana sian nasa rohana rade do asi ni roha ni Debata na mengampuni. Hombar tusi, di bagasan hajongjonganna songon malim na mewakili Debata maradophon huria i dipatubegehon paragenda i do samansam ramalan imam, i ma bagabaga hasesaan ni dosa. Pilliton ma i sian angka ayat naung diparade di Agenda di Bagian Paduahon, sub bagian C. Taringot tusi pe, ingkon parrohahonon do dia na hombar tu taon parhuriaon.

 

d) Pujian/Gloria Besar

 

Bagabaga hasesaan ni dosa i disambut huria i marhite paragenda na jongjong di tingki i songon malim na mewakili jolma maradophon Debata, didok: "Hasangapon ma di Debata na di ginjang." Dung i, diuduti huria i ma i dohot "Amen". Ndang dohot pola paragenda mandok i. Na mandok Amen on, na imbaru dope di hurianta jala hatontuan sian Pusat do i. Marhite na mandok i, diparhatopot huria i do hinasintong ni bagabaga dohot hasesaan i. Ndang gaitgait i, alai na tutu situtu do.

 

07. Marende Huria

 

Ende on, udut ni sambutan pujian ni huria na di jolo i do (06.d) Hombar tusi, pilliton do dison ende na marhata pujian, las ni roha, manang olopolop ni huria manghalashon hasesaan ni dosana. Rata-rata ende on saayat, molo apala jempek dua.

 

D. Pemberitaan/Petunjuk Hidup Baru

 

08. Hata ni Debata turpuk ni ari Minggu

 

a) Hata ni Debata

 

Aha do sasintongna goar ni unsur on?

 

Epistel: Ndang binoto manang na boha jala sadihari partubu ni goar on. Tutu, hea do di hurianta holan sian Evangelium na opat i do dibuat turpuk jamita (jala mulak do i dung opat taon; rupani, dos do sude turpuk sijamitahonon di 1936 dohot 1940, di 1937 dohot 1941 dohot satorusna). Di angka tingki i, unsur on dibuat ma sian Epistel manang suratsurat tongosan. Alai molo pinamanat ndang songon i sian mulana, ai dibuat do i tong sian Padan na Robi, sian Evangelium na opat i, dohot sian Epistel. Di tingki on, nunga dohot muse sian Pangungkapon. Antong boasa goaron i Epistel?

 

Patujolo ni Jamita: Na jolo, di deba huria dijamitahon do unsur on di parmingguan, jala digoar do i jamita metmet. (Jamita, digoar jamita godang). Angka sintua do parjambar disi. Alai ndang songon i anggo di angka huria na balga, isara di Pearaja dohot di Sipoholon, di parmingguon paduahon na dipatupa di bodari ni ari Minggu i do i dijamitahon (Ida Dr.J Sihombing, Homiletik, al.15-17) Di na deba nari muse, di evangelisasi na dipatupa di gareja di sada ari holang di na saminggu i. Alasanna, ai i do na mangajarhon manang na songon dia huria i manghangoluhon Evangelium i. (Evangelium, indicatif; epistel, iperatif). Hombar tusi, di periode ni Ephorus Ds.GHM Siahaan, hea do laos ayatayat ni turpuk i do na ditontuhon gabe ayat ariari di na saminggu i. Molo i do, boasa goaron i Patujolo ni Jamita?

 

Hata ni Debata Turpuk ni Ari Minggu on: Dumenggan ma tapangke goar on, ai i do tarsurat di Agenda i. (Tung taparrohahon ma, ndang adong tarsurat di Agenda i hata Epistel. Ndang sintong i, sai songon na paotootoonta dirinta mandok epistel hape turpuk na sian Padan na Robi do na tajaha, manang sian Evanggelium, manang sian Pangungkapon ai taboto be do lapatan ni Epistel, surat tongosan).

 

Sahali nari, nunga niondolhon, na tarbagi dua bagian bolon do parmingguonta i, i ma Parsombaon (I) dohot Parjamitaon/Pemberitaan (II). Molo mamereng hita sian segi Parsombaon (I) sambing, manang na dijamitahon i manang na so dijamitahon, na harajuman do Hata ni Debata turpuk ni ari Minggu i songon Pemberitaan Firman, alai sian segi keutuhan ni na dua i (Parsombaon dohot Parjamitaon), gabe harajuman do i songon Petunjuk Hidup Baru di angka naung pinaimbaru ni Tuhan i marhite hasesaan ni angka dosana.

 

Hatiha on, dijaha do unsur on masialusalusan manang responsori antara paragenda dohot ruas. Hasomalan i dipungka do di angka huria, dung i di periode 1992-1998 dilegalisasi ma i sian Pusat. Alasanna, asa diboan be bibelna tu gareja. Alai sian hajongjongan ni unsur on di bagasan kerangka kebaktian i, jala hombar tu interaksi timbal-balik na nidohan ondeng, ndang sintong i. Debata do na manghatai disi, na manangihon do jolma. Ala ni i, holan paragenda do manjaha i.

 

b) Pernyataan Bahagia

 

Panjahaon ni unsur on ditutup dohot sada Pernyataan Bahagia na mandok: "Martua ma angka na umbege hata ni Debata jala na umpeopsa." (Di Agenda i tarsurat do ‘na tumangihon’ alai di Bibel ‘na umbege’ do). Sarupa tu bagabaga hasesan ni dosa, Pernyataan Bahagia on pe na harajuman do songon samansam ramalan imam na dihatahon paragenda i di bagasan hajongjonganna selaku malim na mewakili Debata maradophon huria i. Sai adong do paragenda na ringgas roha manambanambai hata partuaon i, didok rupani: “Martua ma … jala na umpeopsa dohot na mangulahonsa.” Tung na so ringkot do i, ai nang pe ditambatambai ndang hea i sun singkop.

 

09. Marende Huria

 

Ende on, sambutan ni huria do tu Hata ni Debata turpuk ni ari Minggu i. Ala ni i, pilliton ma disi ende na marhahonaan tu turpuk i. Di tingki on, rata-rata ende on dua ayat, jala di ayat paduahon jongjong huria i. (Taringot tusi, ida 01 dohot 05).

 

E. Panindangion

 

10. Manghatindanghon Haporseaon

 

Songon na nidok di jolo (4), hapataran dohot tindakan ni Debata na paluahon i, hata, patik, bagabaga, dohot pernyataan bahagiaNa, na mangigil reaksi manang alus do sian jolma na pungu i. Di liturginta i, dibakuhon do alus i di bagasan sada Panindangion Haporseaon.

 

Di dekade onompuluan, di sada rapot pandita dipasingkop do joujou ni paragenda tu na manghatindanghon haporseaon i songon on: “Tahatindanghon ma haporseaonta i, songon na hinatindanghon ni donganta sahaporseaon di sandok portibi on, rap ma hita mandok.” Na marpardomuan do i tu semangat ekumenis na lam tu timbona.

 

11. Tingting

 

Di Agenda 1904, simpul manghatindanghon haporseaon pintor marende nama, dung i marjamita. Tingting dohot na papungu pelean, dung salpu jamita pe. Ndang torang be di hita, boha jala sadihari parmunsat ni tingting dohot na papungu pelean tu jolo ni jamita songon na taulahon di tingki on.

 

Na marfungsi do tingting i songon jamita (barita) huria. Bagian ni panindangion ni huria i do i, ai disi dihatindanghon huria i do haporseaonna paboa, ala ni hapataran ni Debata dohot ala ni hataNa, tubu do huria i naung gabe haojahaannasida nuaeng. Boha do hajongjongan ni huria i, boha parngoluon parhobasonna, parungkilon dohot sitaononna, sieahan dohot sidungdungonna, dihatindanghon huria i ma i marhitehite tingting i.

 

Alai huhut, na marfungsi do tingting i songon pengutusan, na paborhathon huria i tu angka na patut patupaonna songon alusna tu na binege dohot na jinalona di kebaktian i. Nian, nunga dialusi nasida i marhite na manghatindanghon haporseaon. Alai ndang sae dope i; siudutanna dope i di kebaktian i sandiri lumobi di hangoluanna siapari. Manang na boha jala di dia huria i ingkon mangalehon alusna, diinformasihon ma i di tingting i. [Ingot, naeng marujung ma bagian parjolo ni parmingguon i (Parsombaon). Ala ni i, di ingananna do molo adong dison pengutusan].

 

Hombar tu fungsina na dua i, ndang siagohonon tingting sian parmingguon i. Nang pe naung dirongkom i jala disagihon tu parminggu, anggo bagian na tertentu, isara na tubu, na marbagas, na monding, dohot na asing, ingkon tong do jahahononhon.

 

Di tingki on, tubu do muse unsur na imbaru di bagian on di torop huria, i ma tangiang pangondianon. Di na deba, laos sijaha tingting i do manguluhon i, alai di na asing, na pinillit sian tongatonga ni horong na adong di huria i manang sian lunggu/wjik. Nang pe songon i, tong dope adong syafaat ni parjamita. Ninna roha, denggan ma dipasada i sude di tangiang pangondianon ni parjamita, ai gabe ‘panegai’ do i tu keutuhan ni unsur i (panindangion dohot pengutusan ro di pelaksanaanna/pengucapan syukur).

 

F. Pengucapan syukur

 

12. Pelean/Marende Huria

 

Di Agenda 1904 holan sahali do papungu pelean jala ingananna dung salpu tingting (ida 11). Boha jala sadihari i gabe dua (bahkan tolu ro di opat) hali papungu pelean ndang torang be.

 

Angkup ni na mangalusi nasa na binahen ni Debata marhite na manghatindanghon haporseaon, laos songon i manggohi na sinosohon ni pengutusan na marhite tingting, dison dilehon huria i ma pelean manang hamauliateonna. Marhite i, dipatuk do na ringkot tu panghobasion ni huria i, baik di bagasan laos songon i dohot tu ruarna. Ringkot ondolhonon di bagasan kerangka ni tata kebaktian i, sintuhu ni unsur on na papungu pelean do na dipatupa di tingki marende. (Jadi na papungu pelean huhut marende do, ndada sabalikna na marende huhut papungu pelean). Ala ni i, sipilliton ma dison ende na marhahonaan tu pelean. (Sayang, mansai otik do ende sisongon i di Buku Ende HKBP). Alai, ala na harajuman do tong bagian on songon peralihan tu bagian paduahon (Pemberitaan), bolas do pilliton ende na manggombarhon sihol ni roha tu hata ni Debata, manang joujou dohot sosososo tu na manangihon jamita.

 

Catatan

 

Koor. Unsur na penting do koor di parmingguanta, alai unang ma nian magodanghu. Laho mangaradoti hasadaon dohot hahohot ni warna ni kebaktian, sipasingothonon do tu angka punguan koor asa dipahombar be endena tu unsur-unsur dohot tu warna ni kebaktian i. Rupani, molo salpu patik do anggap ni sada punguan marende, ndang hombar be i molo diendehon Tangiang Ale Amanami. Ra, denggan do pingkirhonon asa unang menetap anggap ni sadasada punguan koor marende di parmingguon, alai ganup minggu ma diatur manang na sadihari anggapna hombar tu hata ni endena be. Di deba huria, molo adong do koor na mangihut tu sada unsur, ndang marende be disi huria. Ninna, laho menghemat tingki. Ndang denggan i, ai molo marende sadasada koor ndang sude huria i na marende. Tutu sude do boi manangihon dohot mangauhon i songon ende ni tondina, alai manang na boha pe dihalomohon Debata do huria i rap marende sude. Dr.J Sihombing mandok: “Rapna i do na arga.” Papungu sude koor marende marjojor di sada tingki, isara dung salpu tingting, i pe ndang denggan, ai ndang mandukung i tu unsur-unsur ni parmingguon i. Bahkan gabe adong kesan na ambaamba do koor i di agenda parmingguon i. Dung i, holan di bagian parjolo ni parmingguon i do patupaon koor. Ndang sipatupaon be koor dung salpu jamita.

 

 

II. PEMBERITAAN

 

G. Pewartaan/Pengajaran

 

a) Salam

 

Di godangan tata kebaktian, penyampaian salam dipatupa do di bona ni kebaktian. Ndang pola bertentangan i tu na taulahon di hurianta, ai songon na nidok ondeng, na tarbagi dua do kebaktianta i. Jadi molo dison pe ingananna tong do i di pamungkaan. Di hurianta holan partohonan pandita do na pasahathon tabe, anggo na so partohonan pandita sae do martangiang sian roha.

 

Sai adong do pandita na so setia tu formula ni tabe i, dipaasingasing hatana i otikotik. Ia so i, dipungka jolo dohot tangiang sian roha na tar ganjang, dung i pe asa dipasahat tabe i. Ndang denggan i, ai na manegai konsentrasi ni ruas do i. Didok sada halak: “Sada na tumabo huhilala di parmingguan ni HKBP on do, na parjolo sahali binege sian pandita i i ma hata ni Debata na polin, ndang tangiang na ganjang, ai anggo i do na boi terkontaminasi do i binahen ni hagiot dohot pingkiran ni hajolmaonna.”

 

b) Jamita

 

Di na manjaha turpuk, sai adong do tong pandita na padohothon ruas marhite panjahaon na masialusalusan. Sahali nari, hombar tu prinsip interaksi timbal-balik ndang sintong i, ai Debata do na manghatai disi, na manangihon do huria.

 

Songon sada sian huria protestan hita, tahaporseai do na unsur on do pamusatan ni peribadahanta. Na marfungsi do jamita i songon pewartaan dohot pengajaran. Ndang tarsirang na dua i; di bagasan pewartaan ingkon adong do pangajaran, jala di bagasan pangajaran, ingkon adong pewartaan.

 

c) Tangiang

 

Di hurianta sai ditutup do jamita marhite tangiang pangondianon ni parjamita. Mangihuthon agenda i nian, andorang so Tangiang "Ale Amanami" do inganan ni i. Alai ala ndang sai dijaha be tangiang na di agenda i disi, asing ni di angka ari pesta, di bagian on nama kesempatan ni parjamita pasahathon tangiang pangondianon. Ala ni i, unang ma holan na mardomu tu jamita i ditangiangkon parjamita i disi, dohot ma na mardomu tu tingting masa, na marsahit, na marlas ni roha, dohot na asing (Ida 11).

 

d) Saat Teduh

 

Di deba huria, salpu jamita adong do saat teduh, na diiringi musik na angonangon. Ndang na imbaru i, masa do i sian na jolo. Na so mangulahon i do na so umboto jala na so marningot be disi.

 

H. Pengucapan Syukur

 

14. Pelean/Marende Huria

 

Duansa i, na papungu pelean dohot na marende, sambutan ni huria i do i tu jamita i. Sipilliton ma dison ende na hombar tu jamita i, manang na taringot tu na pasahathon pelean. (Ida huhut hatorangan 12)

 

15. Tangiang-Ende Pelean

 

Di dekade onompulan pe partubu ni unsur on di liturgi ni hurianta. Partubuna, marhite hatontuan sian Pusat. Disi, dihatindanghon huria i do na sian Debata do saluhutna ro, jala sipaulahon do i tu Ibana marhite pelean. Di mulana, adong do manang piga ayat ni ende na ditontuhon tusi na boi dipillit tu sadasada tingki. Alai lam leleng gabe holan No.204:2 nama na dipangke di sandok huria manang sadihari pe.

 

I. Panutup

 

16. Tangiang-Pasupasu

 

Di bagian on, sai adong do na manambahon unsur ajakan na mandok: “Tapaujung ma nuaeng parmingguonta, martangiang ma hita.” Ndang adong tarsurat na songon i di agenda i, ala ni i ndang pola sidohonon i.

 

a) Tangiang/syafaat

 

Tangiang pangondianon na marhahonaan tu angka pesta na tarsurat di Agenda i denggan ma i dijaha di tingkina be, ai syafaat na khusus do i. (Ida hatorangan 13.c)

 

b) Tangiang Ale Amanami

 

Di Agenda 1904, rap mandok do na sahuria i di tangiang Ale Amanami i sian bonana sahat tu ujungna. Ndang binoto be boha jala sadihari partubuna gabe holan paragenda manjahahon i.

 

c) Pujian/Doxologi

 

Di hurianta, diendehon do bagian doxologi ni tangiang Ale Amanami i. Di Agenda 1904 ndang songon i. Ndang binoto manang boha jala sadihari gabe diendehon huria i non i. Ala doxologi do i, hatop do pangendehonna, unang diendatendat.

 

d) Pasupasu

 

Dison pe, adong do na manambahon formula pengutusan na mandok: “Mulak ma hamu di bagasan dame, jalo hamu ma pasupasu ni Debata Amanta i!” Na diompaphon do i ala adong pandohan na songon i di terjemahan Indonesia, na so hea dope dihatai jala ditotophon.

 

Taringot tu hata ni pasupasu, di mulana bebas do pandita mamangke pasupasu ni si Aron na tarsurat di 4 Mus.6:24-26 manang formula ni si Paulus di 2 Kor.13:13. Nuaeng, ingkon pasupasu ni si Aron i nama. Manghatahon i, sahat tu dekade 60-an, molo pandita dipangke hata ‘hamu’, na so pandita, ‘hita’. Alai marhite rapot pandita dipatontu ma asa dihatahon i songon na tarsurat di Agenda i, molo pandita ‘ho’, na so pandita, ‘hita’. Dung sidung dihatahon pasupasu i, ndang pola dohonon ni paragenda i be ‘Amen’, langsung nama huria i mangalusi marhite na mangendehon ‘Amen, Amen, Amen.’

 

e) Amen-Amen-Amen

 

Na mangendehon Amen pe, ndang binoto be boha jala sadihari partubuna. Di Agenda 1904, ndang adong i. Amen, mandok tutu, sintong. Marhite na mangendohon i ditohoi huria i do angka na jinalo dohot na binegena di kebaktian i, jala sitorushononna ma i di hangoluanna ariari.

 

 

AGENDA HKBP (Tata Ibadah HKBP) adalah sebuah Buku Kumpulan Tata Ibadah yang dipakai oleh gereja HKBP. Agenda HKBP merupakan Aturan Baku pelaksanaan Ibadah atau Liturgi diseluruh gereja HKBP. Pemakaian kata Agenda HKBP adalah sebagai hasil dari missionaris Jerman (RMG) ke tanah Batak pada tahun 1861.

Agenda HKBP atau Liturgi HKBP telah beberapa kali mengalami perubahan. Pertama sekali Agenda HKBP dicetak oleh missionaris pada tahun 1894, dan diawal pemakaiannya Agenda yang dipakai oleh pendeta non Batak/missionaris dengan yang dipakai oleh Pendeta suku Batak atau Guru Huria adalah berbeda.. Pada saat itu Agenda yang dipakai Pendeta dan Guru Huria orang Batak tidak meuat Votum, karena pada saat itu orang Batak dianggap kurang pantas untuk mengucapkan kata Votum tersebut.

Pada tahun 1918 Agenda HKBP yang yang dipakai oleh missionaris dan Pendeta dan Guru Huria HKBP disamakan, dan Agenda HKBP yang dipakai saat ini adalah Agenda HKBP cetakan tahun 1937.

Buku Agenda HKBP berisikan Tata Ibadah HKBP antara lain:

1.  Kebaktian minggu biasa,

2.  Kebaktian dengan:

• perjamuan kudus,
• baptisan,
• naik sidi,

3.  Pemberkatan nikah,

4.  Pemakaman,

5.  Ordinasi (die Ordination zum Predigtamt), dll.

Agenda HKBP untuk Kebaktian Minggu:

BAHASA INDONESIA	BAHASA BATAK
Nyanyian Bersama	Marende Huria
·    Votum – Introitus  (Doa Pembukaan) Di dalam Nama Allah Bapa, dan Nama AnakNya Tuhan Yesus Kristus dan Nama Roh Kudus, yang menciptakan langit dan bumi. Amin	·   Votum – Introitus. Marhite-hite Goar ni Debata Ama, dohot Goar ni AnakNa Tuhan JesusKristus, dohot Goar ni Tondi Parbadia, na tumompa langit dohot tano on. Amin
Nyanyian Bersama	Marende Huria
·    Pembacaan Hukum Taurat / Hukum Tuhan	·   Manjaha Patik
Nyanyian Bersama	Marende Huria
·    Pengakuan Dosa	·   Manopoti Dosa
Nyanyian Bersama	Marende Huria
·    Epistel (Pembacaan Firman ) – Biasanya dilakukan secara Responsoria	·       Epistel – Responsoria
Nyanyian Bersama	Marende Huria
·    Pengakuan Iman Rasuli	·   Manghatindanghon Haporseaon
·    Warta Jemaat	·   Tingting
Nyanyian Bersama	Marende Huria
·    Khotbah	·   Jamita
Nyanyian Bersama	Marende Huria
·    Doa Persembahan & Nyanyian Persembahan BE No.204	·   Tangiang Pelean dohot     Ende Pelean. BE No.204 : 2
·    Doa Penutup / Doa Bapa Kami / Doa Berkat. Pulanglah dengan sejahtera Dan terimalah Berkat Tuhan:  dan terimalah Berkat Tuhan: “Tuhan memberkati engkau dan melindungi engkau/kita, Tuhan menyinari engkau dengan wajahNya  dan memberi engkau/kita Kasih Karunia, Tuhan menghadapkan wajahNya kepada mu/kita dan memberi engkau/kita damai sejahtera.” Amin, Amin, Amin.	·   Tangiang Panutup / Ale Amanami / Pasu-pasu. Mulak ma ho/hamu dibagasan dame: “Dipasu-pasu jala diramoti Tuhan Debata ma ho/hita, Disondangkon Tuhan Debata ma bohiNa tu ho/hita,  jala asi ma horaNa mida ho/hita *) ! Didompakkon Tuhan Debata ma bohiNa tu ho/hita,  jala dipasaorhon ma dameNa  tu tondim/tondinta be.” Amin, Amin, Amin.

 

Kegiatan yang dipekerjakan (atau Tata Ibadah HKBP) yaitu suatu buku himpunan tata ibadah yang dipakai oleh gereja-gereja Huria Kristen Batak Protestan (HKBP).^[1] Kata Kegiatan yang dipekerjakan berasal dari bahasa Latin yang berfaedah menunjukkan suatu daftar tentang hal-hal yang hendak dikerjakan; kemudian kata itu dipakai oleh gereja-gereja protestan di Jerman Agende atau “Kirchenagende”, yaitu suatu buku himpunan tata ibadah yang dipakai oleh gereja, selang lain: kebaktian minggu biasa, kebaktian dengan perjamuan kudus, dengan baptisan, naik sidi, pemberkatan nikah, pemakaman, ordinasi (die Ordination zum Predigtamt), dsb-nya. Padanannya sebelum masa Reformasi yaitu Kegiatan yang dipekerjakan missarum (perayaan messe), kegiatan yang dipekerjakan mortuorum (perayaan mengenang para orang mati), dsb-nya.^[1] Himpunan Tata Ibadah HKBP pun dikenal dengan nama “Agende” (dulu) atau “Agenda” (kini) berdasarkan dengan pemakaian kata itu oleh gereja-gereja asal para misionaris yang melakukan pekerjaan di Tanah Batak (1861 – 1940).^[1]

Latar Belakangan Historis

Semenjak awal pekabaran Injil di Tanah Batak 1850-an) oleh para penginjil (Protestan) Eropa hasrat untuk pengadaan suatu liturgi atau tata ibadah minggu dan peristiwa-peristiwa gerejawi lainnya sudah menggema dan upaya untuk itu sudah dilakukan.^[2] Ini nampak dari laporan-laporan para penginjil, seperti yang nampak dari laporan kegiatan pengabaran Injil di lembah Silindung (Batak – Toba) oleh Ingwer Ludwig Nommensen (Hutadame), Peter H.Johannsen (Pansurnapitu) dan August Mohri(Sipoholon).^[1] Mereka di tempat pelayanan masing-masing telah membuat gagasan-gagasan awal untuk menciptakan tata ibadah minggu, ibadah baptisan, perjamuan kudus, peneguhan sidi, pernikahan, dsb-nya. Dan ini seluruhnya telah bermuara pada suatu buku Kegiatan yang dipekerjakan, dan agung probabilitas Kegiatan yang dipekerjakan edisi pertama ialah Kegiatan yang dipekerjakan 1904, yang menjadi acuan untuk paparan dalam mencari dasar-dasar teologis dan praktis suatu Kegiatan yang dipekerjakan HKBP untuk dipakai masa mendatang. Dugaan ini didukung oleh hal benar suatu buku pedoman dan penjelasan tata ibadah serta kelengkapannya, yang telah dipublikasikan menempuh edisi bahasa Jerman terbit tahun 1906 dan edisi bahasa Batak (Toba) tahun 1907.^[1]

Urutan Tata Ibadah dalam Kegiatan yang dipekerjakan HKBP

Susunan mata kegiatan ibadah menurut Kegiatan yang dipekerjakan HKBP yaitu sebagai berikut :

• Marende (Menyanyi)
• Pasu–pasu (Berkat; “Votum” )
• Manjaha sada ayat na tongon tu ganup Minggu manang ari pesta sian bag. IIA (Membaca suatu nats mingguan atau suatu nats yang ditentukan dalam proses IIA Agenda).
• Martangiang (Doa dari proses IID);
• Huria mandok (Jemaat menyambutnya dengan mengucapkan): Amen!
• Pandita mandok (Pendeta mengucapkan) : Didongani Debata ma hamu!;
• Huria mandok (Jemaat meresponnya): Amen! Tangihon hamu ma patik ni Debata (Dengarkanlah Hukum Allah): (manang sinungkun angka patik tu na torop I / atau menanyakan inti Hukum itu untuk jemaat yang beribadah)
• Huria mandok di ujung (jemaat menyambutnya): “Ale Tuhan Debata! Sai pargogoi ma hami, mangulahon na hombar tu patikmi! Amen!” (Ya Tuhan Allah! Kuatkanlah kami melaksanakan perbuatan-perbuatan yang berdasarkan dengan HukumMu. Amin!)
• Marende huria (Jemaat menyanyi): “O Jesus Panondang di portibi on” (No.24) ; manang No.21,3: “Paian Panondangmu ale Panondang i. Ambati ma na lilu di hasiangan i.”; manang ayat ni Ende na asing pinillit, aci do
• Panopotion di dosa (Pengakuan dosa): Tatopoti ma dosanta! (Marilah kita mengaku dosa-dosa kita!) (Dijaha tangiang on,manang sada na asing taringot tu panopotion, na tarsurat di bag. II B/ membaca doa yang sudah tersedia atau memilih doa pengakuan dosa dari proses IIB)
• Pandita mandok: Bege hamu ma baga-baga ni Debata,taringot tu hasesaan ni dosa (Pendeta mengucapkan: dengarlah janji Allah tentang pengampunan dosa itu): “Molo tatopoti angka dosanta, haposan do Ibana jala bonar, manesa dosanta jala paiashon hita sian saluhutna hageduhon i.” (Sekiranya kita mengaku dosa-dosa kita, Dia setia dan jujur untuk menghapus jala memurnikan kita dari segala kebohongan kita). Manang hata baga-baga nasing na tarsurat di bag.II C ( Atau membaca suatu janji pengampunan dosa dari bag IIC)
• Huria marende ( Jemaat menyanyi ): “Amen, Amen, Amen na tutu do I, Sai marhasonangan na porsea i. Sesa do dosana salelengna I, Lehonon ni Jesus haposanta i!”
• Pandita mandok (Pendeta menyebut ): Tabege ma hata ni Debata turpuk ni ari Minggu on (Marilah kita mendengar Firman Allah nats untuk hari Minggu ini): (jahaon sian Evangelium manang sian Epistel manang sian Padan na Robi, na so sipajojoron di na sadari di parjamitaan/membaca dari kitab Injil atau nats darei Prjanjian Lama yang tidak perlu dihafalkan pada hari itu dari podium khotbah)
• Pandita mandok (Pendeta menyebut ): Martua do angka na tumangihon hata ni Debata, jala na umpeopsa. Amen! (Berbahagialah orang yang mendengar firman Allah serta memperhatikannya / menyimpannya dalam hati. Amin!
• Huria mandok (Jemaat menyambut dengan nyanyian ): “Hatami ale Tuhanhu, arta na ummarga I etc”
• Pandita mandok (Pendeta mengatakan) : Tahatindanghon ma hata haporseaonta I (Marilah kita menyaksikan pengakuan percaya kita) , (rap mandok Pandita dohot huria/pendeta mengucapkannya bersama-sama dengan jemaat)
• Huria marende (Jemaat menyanyi) : Na martungkot sere au etc.” (No.168) ; manang (atau) “Ojahan on do ingananhu” etc (No. 155,6); manang (atau) “Pos ma ho rohanghu di Debata” etc ( No. 166 ) ; mamang (atau): Jahowa do haposanghi na, na mangapoi rohanghu etc (No. 148) ; manang (atau): Loas hutiop Jesushi etc (No. 172, 4)
• Pandita ro tu parjamitaan, dohononna ma (Pendeta maju ke podium khotbah serta mengucapkan): Dame ni Debata, na sumurung sian saluhut roha, I ma mangaramoti angka ate-atemuna dohot rohamuna, marhute-hite Jesus Kristus. Amen! / Damai Allah yang melebihi segala kelicikan, itulah yang memelihara hati dan pikiranmu menempuh Jesus Kristus. Amin!
• Marjamita (Berkhotbah) . Dung sun marjamita, martangiang sian roha (khotbah ditutup dengan doa bebas)
• Tingting (Warta jemaat) . Tiningtinghon angka sitingtinghononhon di huria (pemberitahuan apa-apa yang perlu dikenal dan dilakukan oleh jemaat)
• Huria marende (Jemaat menyanyi). (Andorang marende mardalan durung-durung/persembahan/menyanyi sambil memberikan persembahan ke kantong persembahan yang diedarkan oleh para penatua)
• Pandita ro tu jolo ni langgatan, martangiang (Pendeta datang menuju mezbah dan membacakan doa): Dijaha ma sada tangiang, na tongon tu minggu manang pesta/doa dipilih dari doa yang ditentukan untuk setiap minggu (ida di bag.II E di buku on/lihat bag II E dari Agenda)
• Udutna luhut huria mandok (semua jemaat mengucapkan Doa Bapa Kami): Ale Amanami na di banua ginjang. Amen!
• Pasu-pasu (berkat) : Dipasu-pasu jala diramoti ….” Manang / Atau : “Didongani asi ni roha ni Tuhanta Jesus Kristus
• Laho haruar (ketika ketika keluar ibadah): marende angka anak dohot boru sikola, sada ende na pinillit hian (anak-anak sekolah laki-laki dan perempuan menyanyikan suatu lagu yang sudah dilatih sebelumnya)